人生的追求在哪里，在人生之境界。人生境界说，版本很多。禅宗有三境界说，王国维也有三境界说，冯友兰有四境界说，唐君毅有九境界说，还有苏东坡……一一比照，看看自己在哪一重境界？
唐代青原惟信禅师有言：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
宋代禅宗参禅也分三个境界——第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹。第二境界：空山无人，水流花开。第三境界：万古长空，一朝风月。
两种说法异曲同工，皆指禅学修炼的层次。与此对应的就是禅宗修到最高处，不是成佛了事，而是还要回到人间，原来干嘛还干嘛。这就像下棋一样，禅宗的高明处就在于，别人下两步，第一步做个普通人，第二步做个大智慧的人，完了。禅宗还有一步，就是再做回普通人。只不过这个普通人，已经不再普通——“而今得个休歇处”，或说“万古长空，一朝风月”。
王国维《人间词话》中言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”
王国维
王国维《文学小言》中言：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”
王国维的人生三境说，横空出世，学人们从此议论纷纷。从立志到坚守再到成功是一种解读，有无之境是另一种解读。从人生看，登高远望，大志存焉，这既是人生的立志也是一次哲学意义上的人生意义的寻觅。哲学意义上的人生目标，比现实上的目标更有统摄性。第二境，除了奋斗无悔的悲壮外，还有沉浸其中乐在其中的意味才对。如果不是这样，你的境界就是不够的了，或者说，第一重境界的立志还不够走心。第三重境界，可算历尽千难万险后的惊喜瞬间——还有一重意味，第一第二境界都经历过了，“为而无所求”之感会油然而生。“那人正在灯火阑珊处”，是真实的目标实现，还是哲学意义上的心灵满足，已不可分。
冯友兰和女儿在一起。
人生境界划分，在冯友兰先生那里分四个等级：“一本天然的‘自然境界’，讲究实际利害的‘功利境界’，‘正其谊，不谋其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’”。
自然境界可算动物境界。功利境界即芸芸众生之境界。道德境界已相当不易，至少要是不依靠法律而自觉的道德。最难的是天地境界，这个境界可谓哲学境界。天地境界，与中国哲学最古老最高深的学问——天人合一的境界同义，万物一体，参赞天地之化育。从知天，到事天，再到乐天。完成人生境界的大提升。只可惜，放眼望去，这样的人在哪里呢？
1944年，唐君毅与夫人。
唐君毅是当代新儒家代表，方东美、熊十力的学生，他在《生命存在与心灵境界》一书提出人生九重境界说。九境依次是：万物散殊境、依类成化境、功能序运境、感觉互摄境、观照凌虚境、道德实践境、归向一神境、我法二空境、天德流行境。前三境属客观界，中三境属主观界，后三境属超主客观界。
唐君毅的哲学关照，一直在生命哲学，或者说是人生哲学。他从心灵境界入手，提出的九重境界说，把儒释道基督教，文学艺术，科学知识等等全部包含其中，最后的终极人生境界就是他心心念念的儒家的境界——天德流行，随心所欲而不逾矩。唐君毅先生的人生九境，在中国传统哲学的整体思维上表现得淋漓尽致，古今中外，科学哲学艺术宗教，都在人生意义当中。实践的哲学，安身立命之学，是境界之最大者。想了解什么叫文化自信，可多读唐君毅。
苏东坡一生坎坷，可在他的诗词中却读不出哀哀怨怨，这天生的人生境界，可不是一两句能说得清的。他的三次被贬，每次一个境界升级。
苏东坡
第一重：因乌台诗案被贬黄州——
定风波·莫听穿林打叶声
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
第二重：被贬岭南惠州——
惠州一绝
罗浮山下四时春，
卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，
不辞长作岭南人。
第二重：被贬海南岛——
别海南黎民表
我本海南民，寄生西蜀州。
忽然跨海去，譬如事远游。
平生生死梦，三者无劣优。
知君不再见，欲去且少留。
苏东坡三次被贬，人生境界提升三次。终至禅境。
苏东坡书法
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