最后，有几句结束语向大家报告，中心思想是“论语的全息结构”。
之前的古今先辈学者们，多半把《论语》当做语录体看待，在研学当中，重点放在了对一言一句进行释读及践行上，而对于言句之间、篇章之间的内在逻辑关系重视不多。
臻经典这次释读，重点刚好不同，用中华大道三观（唯道无物世界观、唯用无我人生观、唯公无私价值观）作为指归，用五把钥匙（体用关系、内外关系、因果关系、圣凡关系、知行关系）作为工具，以“下山”铺路的视角，梳理出《论语》的总体结构，目的是让中华学人，能够在今后的学习中不再仅仅停留在一言一句上，而是能一目了然，按图索骥，对中华大道和圣教，获得一个总体性的认识。
因此在最后，我们需要说明两点：
第一，我们给出的这个结构目录，并不是唯一的，甚至可能不是最优的，运用中华大道三观和五把钥匙，还可能开出多种结构方案，只要能让学人走上内圣外王之路，能够转小我身命为无我天命，就都是好的方案。
第二，臻经典给出的这个目录本身，看上去是线性的。但是，这只是我们不得已为之，只想起到一个抛砖引玉的作用。《论语》真正的结构，并非线性的，也非平面的，甚至也不止是立体的，而是全息的。可以这样说，《论语》中任何一章一目一言一句，都可以涵盖全部论语的内容，都可以作为全经的主帅，起到一衣带水、提纲挈领的效果，就像一个摩尼宝珠，无论从哪个角度看，都能握其端倪、窥其全貌，一点为主，其他为辅，一处深入，处处皆通。如果大家感兴趣的话，自己可以试试。只是限于篇幅和表达形式所限，这个工作就只能留待大家自己品味和展开了。唯独这项工作同样需要一个前提，就是一颗大人之心、君子之心。也许，这正是经典本身的魅力所在吧。
最后，衷心祝愿中华大道能够永久传续，中华圣教能够重光再燃，中华子孙能够走上知天命成圣贤的古道。
《论语》全息释读·雍也篇第六（12～16）
《论语》全息释读·雍也篇第六（8～11）
《论语》全息释读· 公冶长篇第五（10～14）
《论语》全息释读·公冶长篇第五（4～9）
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