一、解读《易经》是最伟大的事业
从孔子作《易传》始，2500年以来，至少有8000位学者前仆后继、穷毕生精力研究《易经》。流传至今的易学著作也有3000种之多，所谓易林三千。《四库全书》经史子集，经部占篇幅最多的是《易经》著作。解读《易经》是永恒的最伟大事业。
这是为什么呢？
因为《易经》为大道之源，《易经》是大道的模型，《易经》是宇宙人生的总方程式。
《周易·系辞传》：
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
《郭店楚简·语丛》：
易，所以会天道、人道者也。
司马迁在《史记》中说过，即使是《周易》的卜筮之术也只有“通人达才”才能领会运用。“太史公曰：盖孔子晚而喜易。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。”
这就是说，“田氏代齐”现象上是由历史态势的发展而导致的，但是史官于三百多年前就以《周易》预测到了，幽明深远的《周易》术数揭示了“田氏代齐”有着天地定数法则在里头。
这只是说的《周易》的卜筮之道。而《易》有圣人之道四：
《周易·系辞传》：
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
解读《易经》是为了悟道。是为了破译宇宙人生的真相。是为了从必然王国走向自由王国。
《老子》：
道可道非常道，名可名非常名。
《周易·系辞传》：
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
悟道，佛家谓之大开圆解。解读《易经》属于文殊法门，也称为“慧解脱法”，大开圆解即是圆融无碍、一以贯之地释读《易经》，彻底破译六十四卦的奥妙，由此彻悟宇宙人生的真相。
这就是为什么2500多年来，士大夫乃至民间有志君子不惜花费一生的精力去解读《易经》的原因。
二、解读《易经》是长久的事业
以下举例说明。
1.张行成，南宋学者，易学家。写《皇极经世·观物外篇述衍》用了十年时间。
2.俞琰（1253-1316），自幼承其家学，刻苦研《易》达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。自言：“予生平有读《易》癖……虽隆冬大暑不辍，每读一字一句而有疑焉，则终日终夜沉思，必欲释其疑，乃已自得其说则欣然，如获拱璧。亲戚朋友咸笑之，以为学虽勤而不见用于时何……”。
《老子》云：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。”
3.黄泽黄楚望（1260—1346）《易学滥觞》云：
“泽年十七始（1276年），熟复《系辞》，既又读《左传》，疑于艮之八及诸占法，盖探索之劳积四十余年，至今犹未有释然者，然无所不尽其思矣。大徳三年（1299年），于《易》象始有所悟，又积十数年，大概得其五六，由是始具藁。又积十年，乃稍得其节目。然所悟深者，大抵不入藁而存诸心。方其劳心苦志也，若神明昼夜役使之者。及其悟也，则如天开其愚、神启其秘。”
4.来知德（1525～1604）明理学家。 字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆梁平县）人。来知德自幼生性聪明，八岁已读完《四书》、《五经》，九岁便能作诗词。乡试中举人后，便“杜门谢客，穷研经史”。
嘉靖四十三年（公元1564年），父母相继去世，他守墓6年，麻衣蔬食，极尽孝道。6年中，他在守墓的同时，深钻《易经》，但仍觉有些道理难以明确，所以守墓6年以后，明隆庆四年（公元1570年），45岁的来知德应友人之邀，到万州虬（qiú）溪（今万州长滩镇龙泉沟）深山隐居，专心研《易》29年，在他74岁的时候，举世闻名的《<易经>集注》完稿。
来知德研究《易经》的时间加上守墓的6年，实际为三十五年。
万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。
5.胡煦（1655─1736），字沧晓，河南光山人。他在《易》学上积累四十余年精力，代表作是《周易函书》（今存五十二卷）。康熙屡次召见胡煦研究《周易》（很少人知道康熙帝是易经大家），见卦爻中疑义，命画图以讲解，甚得康熙赏识，夸其为“真苦心读书人”。康熙命胡煦与大学士李光地（李光地为《周易折中》的总编）共论《易》，光地无以难之。
6.惠栋（1697～1758），字定宇﹐号松。江苏元和(今江苏吴县)人。祖周惕，父士奇，皆治《易》学，三世传经，赞为一代佳话。乾嘉考据学派主要分为吴、皖两大派。吴派以惠栋为首。
在《惠先生栋传》（钱大昕作）中，作者准确地把握住惠栋《易》学与汉学复兴的关系，写道：“（惠栋）专心经术，尤邃于《易》。谓宣尼作《十翼》，其微言大义，七十子之徒相传，至汉犹有存者。自王弼兴而汉学亡，幸存其略于李氏《集解》中。精研三十年，引伸触类，始得贯通其旨。乃撰次《周易述》一编，专宗虞仲翔，参以荀、郑诸家之义，约其旨为注，演其说为疏。汉学之绝者千有五百余年，至是而灿然复章矣。”
惠栋在笔记里记叙了自己专心经术的快乐：“正月二十一日睡觉，道味满于胸中，数年乐境唯此为最（己巳（1749）正月记）。”
三、解读《易经》获得“大开圆解”
前述惠栋专心经术“道味满于胸中”的快乐，此即禅悦、法乐，天人感应道交之心境也。
解读《易经》获得“大开圆解”，今以王阳明、尚秉和为例说之。
1.王阳明“玩易窝”研《易》悟道
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
明正德元年（1506），王阳明因上疏援救戴铣等21人蒙冤坐牢一事因而触怒太监刘瑾，被廷杖四十而后关进监狱一个多月，后来又贬谪到贵州龙场（今修文县）当驿丞。
王阳明一路上九死一生最终躲过了刘瑾的追杀，于正德三年（1508）春天到达龙场。初到龙场时，因驿站破败无处居住，王阳明便到离驿站不远的一个天然溶洞里居住，在洞内研究《易经》，取洞名为“玩易窝”，并写了《玩易窝记》。
王阳明作的《玩易窝记》云：
“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说曰： 夫《易》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！”（引自《王阳明全集》，下同）
王阳明远谪龙场已经到了人生的最低谷，这位工作在最艰苦“第一线”的最低级“公务员”的生活水准还不如山沟里的夷民，可是太监刘瑾对他的仇恨并没有消失，王阳明仍有生命危险，“时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墎，自誓曰：'吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念'圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。”这就是“龙场悟道”。
王阳明正是借助于读《易》解《易》，深刻地领会了人生的进退之道，并以此为基础打破了“生死一念”，最终彻悟宇宙人生真谛，解《易》本身也构成了“龙场悟道”的重要内容。
王阳明在龙场呆了整整两年，正德五年（1510年）迁江西庐陵知县，此后传道讲学，平江西之乱民，定朱宸濠之反叛，其一生实现了“立功立德立言三不朽”。
日本的近代史始自明治维新，明治维新前德川幕府统治的二百多年中，日本的朱子学始终处于官学的统治地位，然而，在幕府末年，阳明学成了维新志士所普遍信奉的一种哲学，并因此为维新运动造就了一批杰出的思想家和领导人。蒋介石在日本期间，看到电车上很多日本人都在看王阳明的《传习录》，看一会，闭目沉思一会。他大为震惊，于是开始阅读《传习录》，并崇拜王阳明。阳明学在日本至今仍然具有深广的不可忽视的现实意义。
2.易学大师尚秉和悟道因缘
尚秉和（1870-1950），名秉和，字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生。河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士，著名易学家。博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，与易学造诣渊深。是象数派易学的代表人物之一。
尚秉和于《易》研讨最深，主张“象为学《易》之本。曾全面考究汉《易》象数学的特点，详探《左传》、《国语》、《逸周书》尤其是《易林》中久已为人忘忽的《周易》内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等百二十余象的应用规律。凡立说与取象，多有创见，而不苟同于先儒。时贤王树楠称其“将二千年易家之盲词呓说一一驳倒，使西汉易学复明于世，孟子所谓其功不在禹下。”
试问：先生后来悟道否？然也！
尚秉和先生晚年开悟的心路历程见《尚秉和传》：
老人自幼游佛庙则喜，历道院则否，殊不知其所以然。初读佛经，懵不知落处。后阅《五灯会元》，达观禅师云：“禅是经纲，经是禅纲，提纲正纲，了禅见经。”乃穷览禅说。久之，知唐宋以来禅家大师，道齐诸圣。其寥寥数语，能括尽经教精华。其大自在处，已入吾儒圣境。凡吾儒谤佛者，皆不知佛之实际与吾儒同，且不知吾儒中庸之道与佛无异也。盖自唐之王维、白居易、裴休，宋之杨亿、李遵勖、张九成、李丙、冯楫，十数人外，鲜有知此者矣。禅语既会，再读诸经，立知归宿，然仍不能解脱也。十四年冬，因时局兀臬不能去怀。偶阅马祖与百丈观野鸭因缘，遂脱然放下。 因说偈曰：“参得江西过去禅，应无所住得真铨。森罗万象飞飞过，不许些微把眼穿。”因废弃时事，安心著书。后读僧璨信心铭曰：“大道无难，惟嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白”。又曰：“才有是非，纷然失心。”凡著书不能无拣择，无是非。於是著书之念亦放下，放下再放，回思旧梦，尽是云烟。历历数之，真多事也！
四、解读《易经》用减法
《老子》曰：
为学日益，为道日损。
学习科学技术知识是“为学”，越学越多，越学越生，所以称“学生”。学习知识是枯燥乏味的，因为用的是加法。
解读《易经》则用减法，解易是“为道”，越解负担就越减轻，所以子曰“学而时习之不亦乐乎”。学易是为道，不是学习知识。学易是用减法，请不要被现有的知识所蒙蔽，知见越多越没有智慧。
为学主要用左脑，为道主要用右脑。二者通过实践连在一起。
把《易经》比喻成一棵大树，象数是根本，理占是花果。
象为根，数为本，理为花，占为果。
象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能。《易经》智慧从右脑开始，转到左脑筹划，最后又回归右脑。
解读《易经》如何使用减法，就是“格物致知”。格物就是清除自己的污染，“损之又损以至于无为”，那时真如本性放大光明，人天交接，易道得矣。
联系客服
