【转载】《玉函山房輯佚書·歸藏一卷》
(2020-10-08 12:01:48)
分类：
学易常用资料备查《歸藏》一卷，殘闕。《周禮．春官．太卜》：「掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」鄭玄注：「歸藏者，萬物莫不歸而藏於中。」杜子春曰：「連山，宓犧。歸藏，黃帝。」賈公彥疏引鄭志答趙商云：「非無明文，改之無據，且從子春。近師皆以為夏殷也。」《禮記．禮運》：「孔子曰：吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。」鄭注云：「殷陰陽之書，存者有歸藏。」是亦以《歸藏》為殷易矣。《漢書．藝文志》不著錄，晉《中經簿》始有之，阮孝緒《七錄》云：「歸藏，雜卜筮之書雜事。」《隋書．經籍志》有十三卷，晉太尉參軍薛貞注，《唐書．藝文志》卷同，宋《中興書目》載有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，諸家論說多以後出，疑其偽作，鄭樵《通志略》云：「言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文，則疑而棄之，獨不知後之人能為此文乎？」楊慎亦云：「連山藏於蘭臺，歸藏藏於太卜。」見桓譚《新論》，則後漢時《連山》、《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。今玩其遺爻，如「瞿：有瞿有
，宵粱為酒，尊于兩壺。兩羭飲之。三日然後，穌士有澤，我取其魚」，「良人得其玉，君子得其粟」、「有鳧鴛鴦，有雁鷫鷞」之類，皆用韻語，奇古可誦，與《左氏傳》所載諸繇辭相類，《焦氏易林》源出於此，雖「畢日」、「奔月」頗涉荒怪，然「龍戰于野」、「載鬼一車」，大易以之取象，亦無所嫌也，但殷易而載「武王枚占」、「穆王筮卦」，蓋周太卜掌其法者，推記占驗之事，附入篇中，其文非漢以後人所能作也。今並宋時三篇亦佚，朱太史《經義考》搜輯甚詳，據以為本，間有遺漏，為補綴之，並附諸家論說為一卷，以此與世傳《三墳書》所謂《氣墳歸藏》者互較參觀，其真贗可以立辨矣。歷城馬國翰竹吾甫。
《歸藏》
《歸藏．初經》朱震《漢上易》曰：「歸藏之易，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。」
郭按：初為偏序之稱，經為經卦之稱。《周禮大卜》：「掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」以下所列即「經卦皆八」。卦序依今之卦名排列即：乾坤艮兌坎離震巽，此經卦序皆可與帛書、清華簡出土資料印證。
初乾干寶《周禮注》、朱震《易叢說》其爭言。李過《西溪易說》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》
初
干寶《周禮注》，朱震曰坤。榮犖之華。《西溪易說》、《周易啟蒙翼傳》，朱氏《經義考》引作「榮榮」。
初狠干寶、朱震引並作艮，李過《西溪易說》、黃宗炎《周易象辭》皆引作狠。黃云：「艮為狠，艮有反見之象，无言笑面目可徵，故取其剛狠之義與？」徼徼鳴狐。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
初兌干寶《周禮注》、朱震《易叢說》其言語敦。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》）
初犖干寶《周禮注》、朱震曰坎，李過曰：「謂坎為犖，犖者勞也，以為萬物勞乎坎也。」黃宗炎曰：「坎為勞卦，故從勞諧聲而省。物莫勞于牛，故從牛。」為慶身不動。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
初離干寶《周禮注》、朱震《易叢說》。離監監。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》
初釐干寶《周禮注》，朱震曰震，李過曰：「謂震為釐，釐者理也，以帝出乎震，萬物所始條理也。」黃宗炎曰：「震為釐，離當為釐，於震則不近，豈以雷釐地而出以作聲與？」燂若雷之聲。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》
郭按：清華簡《筮法》作「徠」或「
」、「
」。徠、來、釐互通。
初巽干寶《周禮注》、朱震《易叢說》。有鳥將至而垂翼。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
郭按：「有鳥將至而垂翼」似周易明夷初九：明夷于飛，垂其翼。
卦皆六畫《易叢說》。王應麟《漢藝文志考》卷一
朱元昇《三易備考》曰：「歸藏易以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏於中。《說卦》曰坤以藏之，蓋造化發育之真機，常於此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏；一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。是又歸藏易無所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母，坤統藏卦，乾統用卦，坤乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾。」
徐善《四易》曰：「《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾，蓋震下一陽生於純坤之後，進坎而中，進艮而上，乃交於中，五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。至離而中陽進上，至巽而初陽進中，於是純乾體成，此陽氣漸長之序也。反而推之，巽下一陰生於純乾之後，進離而中，進兌而上，乃交於中，五而得艮之二陰，然一陽猶在上也。至坎而中陰進上，至震而初陰進中，於是純坤體成，此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。歸藏之名義殆本諸此，其數則自下而上者，始八終二，由於陽氣之生，自無而有，其理為知來之逆也。自下而上者，始二終八，由於陽氣之歸，自有而無，其理為數往者順也。聖人命歸藏之名，蓋告人以反本復始之道焉。」
六十四卦
依李過《西溪易說》所載，自乾至馬徒凡六十卦，其四卦闕者補之。
《西溪易說》引闕四卦，賈公彥《禮記疏》：「此歸藏易，以坤為首。」，據《初經》補。
郭按：清華簡《筮法》作
。
乾
《西溪易說》，下並同。
屯
蒙
溽
《西溪》曰：需為溽。黃宗炎曰：「雲上天而將雨必有濕溽之氣先見於下。」
訟
師
比
小毒畜
《西溪》曰：「小畜為小毒畜。」黃宗炎曰：「大畜、小畜為
畜、
畜，毒取亭毒之義。」
郭按：大、小畜卦名的「畜」字，上博簡作「
」，王家台秦簡作「督」，清華簡作「」，
、督、皆與毒相通。大毒畜、小毒畜卦名可能將後世註解文字「畜」混入古代卦名。原卦名可能作大毒、小毒，後人以畜註解毒，而被混入。
履
泰
否
同人
大有
狠
釐
大過
頤
困
井
革
鼎
旅
豐
小過
林禍
《西溪》曰：「臨為林禍。」
郭按：帛書作「林」。禍字可能為註文混入。
觀
萃
稱
黃宗炎曰：「升為稱，地之生木，土厚者茂，土瘠者瘁，言木與土相稱也。」
僕
黃宗炎曰：「剝為僕。」
郭按：清華簡《別卦》作僕。
復
母亡
黃宗炎曰：「无妄為母亡，母即无，亡即妄，非有他也。」
郭按：虞翻作无亡，秦簡作毋亡 上博簡作亡忘。母疑為毋之誤。
大毒畜
《西溪》曰：「大畜為大毒畜。」
瞿
黃宗炎曰：「瞿當屬觀。」案：《西溪》引已有觀，朱太史彝尊《經義考》以反對為義，謂瞿在散家人之前，則睽也。
郭按：此為睽。王家台秦簡作
。
散家人
黃宗炎曰：「家人為散家人，則義不可考。」
按：秦簡作「散」，則卦名當為散。「家人」應是後人註解「散」卦即「家人」卦而混入。此例與大毒畜、小毒畜情況一致。
節
奐
黃宗炎曰：「渙為奐，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。」
蹇
荔
黃宗炎曰：「解為荔，荔亦有聚散之義。」
員
黃宗炎曰：「損為員。」
諴
黃宗炎曰：「咸為諴。」朱太史曰：「以損為員，而諴次之，則諴為益也。」
郭按：帛書、上博簡咸皆作欽。則欽為今之咸卦。朱所言為是。下欽卦同。
欽
黃宗炎曰：「欽當屬旅。」朱太史曰：「欽在恒之前，則咸也。」
恒
規
夜
黃宗炎曰：「規當屬節，夜當屬明夷。」案：《西溪》引已有節、明夷。朱太史曰：「規夜二名不審當何卦，非夬、姤則噬嗑、賁也。」案：古者書契取諸夬，於規義近。夜有姤遇取女義，疑規當屬夬，夜當屬姤也。
郭按：夜當為蠱，規當為隨。王家台秦簡蠱作夜或亦，清華簡《別卦》蠱作
。清華簡隨作
，可能是覒的增繁。覒形近規。
巽
兌
離
犖
兼
黃宗炎曰：「謙為兼。」
分
黃宗炎曰：「分當屬睽。」朱太史曰：「以謙作兼，而分次之，則分為豫也。」
郭按：秦簡、清華簡豫卦皆作介，介與分形近。分可能是介之誤。介有大義，亦有預防之義，與豫文義可通。又豫六二「介于石」。
歸妹
漸
晉
明
岑
黃宗炎曰：「岑
當屬賁。」朱太史曰：「岑
在未濟前，則既濟也。」
未濟
黃宗炎曰：「遯為
，形義本通，無有異義。」
郭按：遯卦阜陽簡作椽，帛書作掾，秦簡作
，上博簡作
。
蜀
黃宗炎曰：「蠱為蜀，蜀亦蟲也。」
郭按：蜀是何卦未可知。但已可確定夜為蠱，因此蜀並非蠱卦。若與前卦
來推理，則可能是大壯。若與後馬徒來推理，則蜀非大壯。六十四卦卦名未比對上的有：噬嗑與賁，夬與姤，中孚與小過。
馬徒
朱太史曰：「以蠱為蜀，而馬徒次之，則馬徒為隨也。」
郭按：朱說有誤。蜀既非蠱，那麼馬徒亦非隨。既已知規為隨，馬徒就不會是隨。
已上六十卦並《西溪易說》引，奭一卦據《初經》補。
按：奭應是指坤卦。
熒惑
耆老
大明
羅苹《路史注》云：「《歸藏．初經》卦皆六位，其卦有明夷、熒惑、耆老、大明之類。昔啟筮明夷、鯀治水枚占大明、桀筮熒惑、武王伐商枚占耆老是也。」案：《西溪》引明
即明夷，乾下應有奭卦，已据干寶、朱震所引《初經》補之，合熒惑、耆老、大明，恰符六十四卦之數。依黃、朱二家所釋，惟闕噬嗑、賁、中孚，未知所屬，補附於此。
按：以當代新出土資料比對，以上可確定之卦名總計有57卦，大壯、噬嗑與賁，夬與姤，中孚與小過等七卦仍不知所屬。再以現今出土文獻比對，馬徒、熒惑、耆老、大明不像卦名，亦難有歸屬。
朱元昇《三易備考》曰：「歸藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之氣也，所用者五行之家也。」
又曰：「歸藏易首坤尾剝。」
又曰：「歸藏二篇自甲子至癸巳為先甲，自甲午至癸亥為後甲，其策萬有八百。」
十二辟卦
子復，丑臨，寅泰，卯大壯，辰夬，巳乾，午姤，未遯（朱太史曰：「歸藏本文作
」）申否，酉觀，戌剝（朱太史曰：「《歸藏》本文作僕。」亥坤（徐善《四易》）。
徐善曰：「此《歸藏》十二辟卦，所謂商易也。辟者，君也。其法：先置一六畫坤卦，以六陽爻次第變之，即成復、臨、泰、大壯、夬五辟卦；次置一六畫乾卦，以六陰爻次第變之，即成姤、遯、否、觀、剝五辟卦，十辟見而綱領定矣。又置一六畫坤卦，以復辟變之，成六卦之一陽；以臨辟變之，成十五卦之二陽；以泰辟變之，成二十卦之三陽；以大壯辟變之，成十五卦之四陽，以夬辟變之，成六卦之五陽。更進為純乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已為遞變之新爻，而坤之六位猶為未變之舊畫，即卦中陽爻已變而陰爻猶故也。於是復置新成之乾卦，以姤辟變之，成六卦之一陰；以遯辟變之，成十五卦之二陰；以否辟變之，成二十卦之三陰；以觀辟變之，成十五卦之四陰；以剝辟變之，成六卦之五陰，更進為純坤而坤之六位已更新矣。卒之非有兩營也，止此六十四虛位，順而求之，由坤七變，得陽爻一百九十二，而純坤之體見。逆而遡之，由乾七變得陰爻一百九十一，而純坤之體見。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。」
《歸藏．齊母經》
「齊母」不知何義。按：《歸藏》以
為首，
者，物之母也。郭璞《山海經注》又引有《鄭母經》，疑十二辟卦以十二分野配之，未審是否。
瞿：有瞿有
，宵粱為酒。尊于兩壺，兩羭飲之。三日然後，穌士有澤，我取其魚。
《爾雅．釋獸．羊屬》郭璞注引《歸藏》「兩壺兩羭」，邢昺疏：「此《歸藏．齊母經》『瞿有』之文也。」案：彼文云云，考《西溪易說》引《歸藏》卦名有「瞿」，此即瞿卦爻辭也。邢昺謂「瞿有」之文恐非。
《歸藏．鄭母經》
明夷曰：昔夏后啟筮：乘飛龍而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：「吉。」
郭璞《山海經注》引《歸藏．鄭母經》曰：「夏后啟筮御飛龍登于天，吉。」案：張華《博物志》卷九《雜說上》引多「明夷曰昔」及「而枚占于皋陶陶曰」十二字。御作乘，龍下有而字。《太平御覽》卷九百二十九引《歸藏》曰：「昔夏后啟上乘龍飛以登于天，皋陶占之曰吉。」文雖小異，要為此節遺文也，茲據補。
昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之。
《博物志》卷九《雜說上》引此與前為一節，下更有四節，蓋一篇之文，故次於此。
昔舜筮登天為神，枚占有黃龍神，曰：「不吉。」
同上
武王伐紂，枚占耆老，耆老曰：「吉。」
同上
昔鯀筮注洪水而枚占大明，曰：「不吉。有初無後。」
同上
昔者桀筮伐唐而枚占熒惑，曰：「不吉。不利出征，惟利安處。彼為狸，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。」
《太平御覽》卷八十二引《歸藏》云：「昔桀筮伐唐而枚占，於熒惑曰：不吉。不利出征，惟利安處，彼為狸為鼠」，脫「為我」二字。又卷九百一十二引云：「昔者桀筮伐唐而枚占，熒惑曰：不吉。彼為狸，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。」王氏《漢藝文志考》順為一節，今依錄之。《博物志》引云：「桀筮伐唐而枚占熒惑曰：不吉」，不及爻辭，彼蓋約文言之爾。
昔者羿善射，畢十日，果畢之。
郭璞《山海經注》引《歸藏．鄭母經》。《尚書．五子之歌》正義、《春秋左傳．襄四年》義並引《歸藏易》「羿蹕」。
遺爻附
案：徐善《四易》謂《歸藏》三百八十四爻，是每卦六爻，與《周易》同爻，當屬經，傳注所引只有《齊母》、《鄭母》，其可考者已分屬於二篇，其但引卦名與卦名並不詳者，未敢強屬，故附經後，題「遺爻」以別之。
開筮：帝堯降二女為舜妃。
《周禮．春官．太卜》賈公彥疏
屯：屯膏
《西溪易說》云：「今以《周易》質之《歸藏》，不特卦名用商，卦辭亦用商，如屯之屯膏，師之帥師，漸之取女，歸妹之承筐，皆用商《易》舊文。」
師：帥師
《西溪易說》
小毒畜：其丈夫
朱震《漢上易．叢說》引《歸藏．小畜》。
鼎：鼎有黃耳，利取鱣鯉。
歐陽詢《藝文類聚》卷九十九
僕：良人得其玉，小人得其粟。
《太平御覽》卷八百四十引作「剝」。馬驌《繹史》卷十四引作「君子得其粟」。
節：殷王其國，常毋若谷。
《周禮．春官．太卜》賈公彥疏引《歸藏》云「見節卦。」羅苹《路史注》引作「常毋谷月。」
歸妹：承筐。
《西溪易說》
漸：取女。
同上
明
：垂其翼。
同上
已上爻辭有卦名可考者，依《西溪易說》所次卦序次之，至所引《初乾》「其爭言」、《初坤》「榮犖之華」、《初艮》「徼徼鳴狐」、《初兌》「其言語敦」、《初犖》「為慶身不動」、《初離》「離監監」、《初釐》「燂若雷之聲」、《初巽》「有鳥將至而垂翼」，雖皆有卦名而皆繫「初」字，故入《初經》，不復錄此，其無卦名可考者列後。
上有高臺，下有雝池，以此事君，其富如何？
《太平御覽》卷四百七十二，王應麟《漢藝文考》引作「以此賈市，其富如何」。《漢繹史》引作「河海」。
有白雲出自蒼梧，入于大樑。
虞世南《北堂書鈔》卷一百五十，徐堅《初學記》卷一，《文選》卷二十謝元暉《新亭渚別範零陵詩》李善注。
雖有豐隆莖，得雲氣而結核。
《北堂書鈔》卷一百五十
乾者，積石風穴之琴。
《北堂書鈔》
有鳧鴛鴦，有雁鷫鷞。
《藝文類聚》卷九十二，《太平御覽》卷九百二十五，《漢志考》卷一。
有人將來，遺我貨貝。以至則徹，以求則得。有喜將至。
《藝文類聚》卷八十四，《太平御覽》卷八十七。
君子戒車，小人戒徒。
《文選》卷二十顏延年《秋胡妻詩》注，王應麟《玉海》卷三十五
有人將來，遺我錢財，自夜望之。
《太平御覽》卷八百三十五。
《歸藏．本蓍篇》
蓍二千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶。
張華《博物志》。
蓍末大於本為上吉，蒿末大於本，次吉，荊末大於本次吉，箭末大於本次吉，竹末大於本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荊二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。
《太平御覽》卷七百二十七引《歸藏》，按《博物志》云：「蓍末大於本上吉，次蒿，次荊，皆如是。」蓋約文言之。朱太史《經義考》云：「當屬《本蓍篇》中語。」茲並据以採補。
筮必沐浴齋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龜亦然。
《博物志》卷九。
《歸藏．啟筮篇》
朱氏《經義考》云，按《歸藏》之書有《本蓍篇》，亦有《啟筮篇》。
瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出於陽谷。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》。
空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月出入，以為晦明。
羅苹《路史》前紀二引《歸藏．啟筮》。
共工人面蛇身朱髮。
郭璞《山海經注》、羅苹《路史注》並引《歸藏．啟筮》。
麗山之子，青羽人面馬身。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》，羅苹《路史注》引首句云：「麗山之子鼓」。
羽民之狀，鳥喙赤目而白首。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》。
金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鳥。
《文選》卷十三禰正平《鸚鵡賦》注引作《歸藏．殷筮》，《太平御覽》卷九百十四作《啟筮》，引多「乃之羽民」四字。
滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤以填洪水。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》。
鯀去三歲不腐，剖之以吳刃，化為黃熊。
同上。
大副之吳刀，是用生禹。
《初學記》卷二十二。
昔彼九冥，是與帝辨同宮之序，是為九歌。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》。
不得竊辨與九歌以國于下。
同上。
昔者夏后享神于晉之虛，作為璿臺，於水之陽。
《文選》卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》注，《太平御覽》卷八十二引《歸藏．啟筮》，又卷一百七十七引作「晉之靈臺」，無「昔者」及「於水之陽」。
昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺，枚占臯陶曰：「不吉。」
《太平御覽》卷八十二，《初學記》卷二十二引至「鈞臺」。
逸文
凡傳紀所引無篇名可考者皆附于下。
乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦。
朱震《易叢說》、羅苹《路史注》。
蒼帝起，青云扶日。赤帝起，黃云扶月。
東君、雲中。
司馬貞《史記索隱》云：「東君、雲中，見《歸藏易》。」
昔女媧筮張幕，枚占之曰：「吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合四國。」
《太平御覽》卷七十八，《漢藝文志考》卷一。
昔黃帝與炎神爭鬪涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：「果哉而有咎。」
《太平御覽》卷七十九，《漢藝文志考》引云：「黃帝將戰，筮於巫咸」，羅苹《路史注》引云：「昔黃神與炎帝戰于涿鹿」。
蚩尤伐空桑，帝所居也。
羅苹《路史注》。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，九淖以伐空桑，黃帝殺之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭》，三曰《鷙鳥擊》，四曰《龍媒蹀》，五曰《靈夔吼》，六曰《雕鶚爭》，七曰《壯士奮》，八曰《熊羆哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。
《初學記》卷九引「蚩尤」至「青邱」，馮惟訥《詩記》引有《棡鼓之曲》以下。
昔常娥以不死之藥犇月。
《文選》卷十三謝希逸《月賦》注，《太平御覽》卷九百八十四，《漢藝文志考》引作「昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。」
昔者河伯筮與洛戰而枚占，昆吾占之不吉。
《初學記》卷二十。
穆王獵于戈之墅。
《太平御覽》卷八百三十一引《尚書歸藏》，「尚書」二字誤。
昔穆王子筮卦于禺強。
《莊子釋文》，《漢藝文志考》卷一。
昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：「龍降于天，而道里修遠。飛而冲天，蒼蒼其羽。」
《太平御覽》卷八十五。
附諸家論說
《禮記》：孔子曰：「吾欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。」
《山海經》曰：黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》。
《周禮．太卜》：掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其別皆六十四。
杜子春曰：歸藏，黃帝。
桓譚曰：《歸藏》四千三百言。又曰：《歸藏》藏於太卜。
鄭康成曰：殷陰陽之書，存者有《歸藏》。
淳于俊曰：歸藏者，萬物莫不歸藏於中也。
阮孝緒曰：《歸藏》載卜筮之書雜事。
劉勰曰：《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，常娥奔月。
《隋書》：《歸藏》已亡，按晉《中經》有之，惟載卜筮，不似聖人之旨。
孔穎達曰：歸藏起於黃帝。又曰：聖人因時隨宜，不必皆相因，故歸藏名卦之次亦多異。 又曰：孔子曰：「吾得坤乾焉」，殷易以坤為首，故先坤後乾。
賈公彥曰：此歸藏易以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏於其中。 又曰：殷以十二月為正，地統，故以坤為首。
元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用歸藏之首。
李石曰：按《乾鑿度》曰「垂皇策者蓋伏羲」，用蓍卦已重矣。然而世質民淳，法惟用七八，六十四卦皆不動，若乾止於乾，坤止於坤，不能變也。夏商因之，皆以七八為占，連山、歸藏是已。後世澆薄，始用九六為占，不如是不足以應天下之變。
劉敞曰：坤者，萬物所歸，商以坤為首，《禮運》「吾得坤乾焉」，此歸藏之易。
邢昺曰：《歸藏》者，成湯之所作，是三易之一也。
歐陽脩曰：周之末世，夏商之易已亡，漢初雖有《歸藏》，已非古經，今書三篇莫可究矣。
邵子曰：商以建丑之月為正月，謂之地統，易曰歸藏，以坤為首，坤者地也。
方愨曰：歸藏首乎坤，各歸其根，密藏其用，皆殷之所為，則合乎地之時焉。殷用地正，故其書名之。
黃裳曰：微顯者，易之知也。故商曰歸藏。歸藏者，以其藏諸用而言之也。
王觀國曰：《禮記》孔子曰「吾得坤乾焉」，鄭氏注：「得商陰陽之書，其書存者有《歸藏》。」《爾雅．釋羊屬》有「牡羭」，郭璞注引《歸藏》曰：「兩壺兩羭」。《初學記．雲部》引《歸藏》曰：「有白雲出蒼梧，入於大樑」，此可以見矣。
《中興書目》：《歸藏》，隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可訓釋。
吳沆曰：《周禮》：「太卜掌三易，連山、歸藏、周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」此則連山、歸藏之卦，自重於三皇之時，而周易乃重於文王之世。
吳仁傑曰：連山、歸藏以不變者占，其占不出於本卦。《周易》以不變者占，其占必通於兩卦，《春秋傳》之文可考也。
魏了翁曰：周易三易之義，闔戶謂之坤，即歸藏。終萬物、始萬物莫盛乎艮，即連山。
李綱曰：歸藏，商易也，以坤為首，故曰歸藏。孔子觀商道於宋，得《坤乾》焉，蓋歸藏之書。
朱震曰：歸藏之書，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。 又曰：《周禮》三易經卦皆八，所謂經卦，則《初經》之卦也。
張行成曰：商曰歸藏，地易也。《元包》義取之。
鄭鍔曰：歸藏以坤為首，商人之易。其卦坤上坤下，故曰歸藏，言如地道之包含，萬物所歸而藏也。
鄭樵曰：連山亡矣，歸藏唐有司馬膺注十三卷，今亦亡，隋有薛貞注十三卷，今所存者，《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文則疑而棄之，往往連山所以亡者，且過于此矣，獨不知後之人，能為此乎？
楊簡曰：孔子之時，歸藏猶存，故曰「之宋得《坤乾》焉」。
羅泌曰：黃帝正坤乾，分離坎，倚象衍數，以成一代之宜，謂土為祥，乃重坤以為首，所謂歸藏易也。 又曰：歸藏者，歸藏氏之書也，商人因之。 又曰：《歸藏》用八。
羅苹曰：歸藏，黃帝易，而《坤．啟筮》乃有「堯降二女以為舜妃」之語，《節》卦云：「殷王其國常毋谷月」之類，其卦是也，其文非也，蓋《歸藏》之文，湯代之作。
林學蒙曰：《易疏》論《連山》、《歸藏》一以為伏羲、黃帝之書，一以為夏商之易，未知孰是。
蔣君實曰：商之序易，以坤為首，其尚質，尚白之制，皆自此出也。
李過曰：《易鈔》云：「天尊地卑，乾坤之定位也。商易首坤，是地尊乎天也。」商易所以不傳，不知商人建丑，以十二月為歲首，取丑未之衝為地統，坤為地，商用地統，只得首坤。
王應麟曰：《越絕外傳》范子曰：「道生氣，氣生陰，陰生陽。」愚謂先陰後陽，即歸藏先坤之意，闔而闢，靜而動。
馬端臨曰：連山、歸藏乃夏商之易，本在周易之前，然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之，蓋二書至晉、隋間始出，而《連山》出於劉炫偽作，此史明言之，度《歸藏》之為書，亦此類爾。
葛寅炎曰：歸藏，黃帝中天易也。
家竑翁曰：《歸藏》之書，作於黃帝，而六十甲與先天六十四卦並行者，乃中天《歸藏易》也。
朱元昇曰：《歸藏》雖自黃帝作，實循伏羲之序卦，《漢．律歷志》曰：「伏羲畫八卦，由數而起，至黃帝而大備。」是知伏羲易與黃帝易一以貫之者也。 又曰：《周禮．太卜》「掌三易之法」、「簭人掌三易以辨九簭之名」，初未嘗以周易廢歸藏也。魯襄公九年，穆姜為筮而遇艮之八，杜預釋之曰：「是雜用連山、歸藏、周易也。」以此見春秋之時，歸藏尚無恙也。 又曰：歸藏取則河圖者也。河圖藏十不具，是以歸藏去十不用。
吳瀓曰：歸藏，商之易。 又曰：夏商二易，蓋因羲皇所畫之卦而用之以占筮，卦序與先天自然之序不同，故連山首艮，歸藏首坤。
吳萊曰：《歸藏》三卷，晉薛貞注，今或雜見他書，頗類焦贛《易林》，非古易也。
趙道一曰：軒轅黃帝取伏羲卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之八索，求重卦之義也。帝一號「歸藏氏」，乃名所制曰歸藏書，此易之始也。
朱隱老曰：歸藏，黃帝之易也，以坤為首，而凡建丑者宗之，不特殷人為然也。
朱升曰：歸藏首坤，靜動之首也。
丁易東曰：夏曰連山，商曰歸藏，雖首艮、首坤之不同，然皆止以下卦為貞，上卦為悔，故箕子《洪範》但云占用二耳。
何喬新曰：隋《經籍志》有《歸藏》十三卷，出於劉光伯所上，意甚淺陋，書雖不傳，易所謂坤以藏之，即歸藏之遺意也。
何孟春曰：殷易先坤後乾，有靜斯動，陰陽之定理也。
楊慎曰：《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論》，則後漢時《連山》、《歸藏》猶存，不可以《藝文志》不列其目而疑之。
胡應麟曰：《七略》無《歸藏》，《中經簿》始有此書，《隋志》因之稱此書「惟載卜筮，不類聖人之旨」，蓋唐世固疑其偽矣。
鄭元錫曰：歸藏首坤，藏而後發，孔子曰「吾欲觀商道，得坤乾焉」，蓋善之也，然於易褊矣。
沈懋孝曰：商易首坤以藏斂，而發動直之機。
郝敬曰：歸藏坤卦，坤為地，百昌歸土曰歸藏。
焦竑曰：歸藏坤也，商時講學者首重在靜。
董斯張曰：歸藏易今亡，惟存六十四卦名而又闕其四，與周易不同。
孫奇逢曰：歸藏首坤，坤以藏之，天下事不竭於發而竭於藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者養也，坤元所以資生也。
徐善曰：《歸藏》之亡久矣，有求之《古三墳》及司馬膺、薛貞之書者，失之譌。有即指歸魂、納甲之書為《歸藏》者，失之陋。有謬解乾君坤藏之語而謂方圖即《歸藏》者，失之附會。若衛氏之操筆妄擬則失之肆矣。
朱彝尊曰：按《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者，辭皆古奧。而孔氏《正義》謂《歸藏》偽妄之書，亦未盡然。若《三墳書》以歸藏易為《氣墳》，其爻卦大象曰：「天氣歸，地氣藏，木氣生，風氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺，各為之傳，則較傳注所引大不倫矣。」
馬驌曰：《周禮》大史掌三易，近師以歸藏為殷易之名也，其繇辭諸書所引用多古質。
博主案：本文来源于易學網。
