中条山，一座承载华夏文明的神秘圣山（二）

 二、中条山中段

黎山、葛庐之山、浊滷山（涿鹿山）、九龙山、南山、瑶台山、巫咸山、傅岩山、人祖山、芦山

 

1、黎山、吴山、九龙山、虞山、南山。《云笈七签》说“（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘”,黎山即中条山,又叫九黎山、九龙山，因位于运城南称之为南山。

《山西通志》：在山西运城市东南、平陆县北，中条山支脉也，一也虞山，又名吴坂、虞坂、盐坂，自上及下，七山相重，为伯乐遇骐骥驾盐车之地。

《寰宇记》“太行山有路，名曰虞坂，同武王封仲雍之后虞仲于夏墟，因虞为称。谓之虞坂，”春秋晋假道于虞以伐虢，即此路也，俗谓之青石槽，石崖险峻，今为孔道。

春秋中叶，周天子式微，各诸侯国政治、经济发展不平衡，大国争霸，小国图存，兼并愈演愈烈。晋国居传统腹地，史称“（黄）河、汾之东”，要向南发展，隔着虞、虢两个小国。其间有中条山和黄河两重天堑所横断，而虞、虢两国境内亘古有一条斜穿中条山绝顶的西北至东南走向的山间通道，乃至衔接黄河渡口的颠??坂。晋出于向南发展的战略需要，对虞、虢二国的觊觎，由来已久。

公元前667年：“晋侯（献公）将伐虢。士?J曰：‘不可。虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民，无众而后伐之，欲御我谁与？夫礼乐、慈爱，战所畜也；夫民让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也’。”士?J之说，反映了虢国虽小，却地冲险，人能战，必须等待虢公失尽民心而晋君充分赢得民心的条件成熟时，才能伺机夺取。

公元前658年，晋献公经过精心策划与充分准备，遣里克、荀息率师“假道于虞以伐虢”。荀息到了虞国，首先献上晋国的国宝―――屈（今吉县东北）地所产名马和垂棘（今潞城北）所产美玉；其次说以“冀（今河津东北）为不道，入自颠??，伐??三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，以侵敝邑之南鄙，敢请假道以请罪于虢”云云。虞公许诺，且自请率先出兵。虞大大宫之奇谏，虞公不听。夏天，晋、虞联兵攻占了虢的要塞下阳。

公元前655年：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎?谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。’……弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。’八月甲午，晋侯围（虢都）上阳。……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”就这样，晋因势一夕之间袭灭了虞。

2、涿鹿山、葛庐之山。运城翻越中条山到平陆这一段原名涿鹿山（《解县志》：解梁古时曾称作涿鹿。解梁背后的山脉叫涿鹿山。《中冀·阪泉·涿鹿考辨》：“阪泉在涿鹿附近，解州盐池旁。”。

  《国史大纲》：钱穆在考释炎黄之战时说：“阪泉在山西解县盐池上源，相近有蚩尤城、蚩尤村及浊泽，一名涿泽，即涿鹿矣”。《补注》：“九黎之首蚩尤常渡江攻掠，榆罔不能征，民苦虑忧，蚩尤以铜为兵，盛势攻打榆罔，共工族在太行山麓，被蚩尤打得几至复灭!炎帝榆罔被逐奔逃涿鹿，急向轩辕求援，轩辕为救黎民于水火，乃率少典十四族，并征师于诸侯与蚩尤大战于涿鹿之阿。”

《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。中冀指的是晋南运城一带。

 公元前632年，重耳出兵伐楚，与楚争霸。要越过涿鹿山，以为涿鹿二字不吉祥，逐下令将涿鹿山更名。

 《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山在运城。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

《河东盐法备览》中说“轩辕氏诛蚩尤于涿鹿之野，血入池化卤，使万世之人食其血焉。今池南有蚩尤城，相传是其葬处。”(卷一《盐池门》)对此，《解州志·古迹》中有“肢解”蚩尤的记载；《安邑县志·杂记》中说“蚩尤村向奉蚩尤。安邑习惯，阴历四月一日，人家门首多插皂叶，而蚩尤村乃插槐叶。”从上所述，蚩尤城也称蚩尤村、池牛村，后改为从善村，至今仍有从善村名沿用着，在村之东南部中条山脚下，相传有蚩尤的墓陵。这种种化血为卤演绎的传说资料，不能排除古代有史实为背景的可能性，因此给后人研究蚩尤死地，留下分析推论的空间。

  钱穆说：“阪泉应在今山西省南部解县境。大抵这两部族的势力均在向北伸展，渡过黄河。解县附近有著名的解县盐池，成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此占到盐池的，便表示他有为各部族共同领袖之资格。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1994 年版，第26 页)。解盐自古以来为国家严格控制物资，因此黄帝与蚩尤之战，一个重要目的就是争夺对解池食盐的控制权，从中可见，黄帝与蚩尤肯定在解地有过长期的多次的激战发生。
      蚩尤，据《山西通志》和《安邑县志》载：他是安邑“蚩尤村”人。因蚩尤村位于安邑盐池边上，距虞阪不远，故南宋罗密《路史-蚩尤传》又称他为"阪泉氏"。传说蚩尤姜姓，牛首人身、铜头铁额、四目六手，不食五谷，以铁石充饥。他好兵杖刀戟，能飞空走险，喷云吐雾。他打败了炎帝后，又野心勃勃，召集了部下八十一个兄弟（又说为七十二），联合了巨人夸父族，聘请了风伯雨师，浩浩荡荡向黄帝进攻，企图夺取黄帝的宝座。这传说是黄帝战败蚩尤后的神话传说，但从中可从看出蚩尤部落己脱离农牧业，开始冶炼业，或盐业。

  黄帝同蚩尤在冀州之野大战起来。那时的冀州很大，山西南部、陕西东部、河北西部、河南北部。山西运城就是冀州中部。

   运城市盐湖区的解州，古系解梁。据《解县志》说，原解梁亦称“涿鹿”。诗人王翰的咏解州《盐池晓望》诗中写道：“涿鹿城头分曙色，素池如练迥无尘”。这里的"涿鹿"就是解梁。据《河东盐法备览、盐池门胜迹》说：“轩辕氏诛蚩尤于涿鹿之野，血入池化卤，今池南有蚩尤城，相传是其丧处。”

    罗密《路史》上也说，黄帝与蚩尤转战到中冀，才活捉了蚩尤，并立即就地处死，故杀蚩尤处称做“解”。宋沈括的《梦溪笔谈》说，解州盐池的卤水呈红色，俗话称为“蚩尤血”。《孔子三朝记》亦有此载：“黄帝杀之（蚩尤）于中冀，蚩尤股体身首异处，而其血化为卤，则解之盐池也。因其尸解，古名其地为解。”

  这几条材料可以互为印证，足以说明黄帝杀蚩尤是古称涿鹿的解梁，而不是河北的涿鹿县。《云笈七签、轩辕本纪》说，黄帝杀蚩尤于“黎山之丘”，其实"黎山" 正是中条山的别名，距解州镇十五里，它是黄帝杀蚩尤于"解"的又一证据。

相传蚩尤九个兄弟，驻兵中条山，驻地后人称之为九龙山（运城市东郭镇南）。 

3、瑶台山、巫咸山.位于山西省运城市夏县县城2公里的中条山前沿，孤峰峭拔，苍翠摩空，一衣带水，景色宜人，为夏县古八景之首。明清时期，这里庙宇林立，是游人拜遏游赏的最佳去处，中秋尤盛。

《山海经·大荒西经》中曾说：“大荒之中有灵山，巫咸即巫贤、巫盼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药感在。”

郭璞的《巫咸山赋．序》中也说：“神巫上下灵山，采药往来也。”显然，《山海经》中所描述的“灵山”，按祖籍闻喜（与夏县紧相毗邻）的郭璞的解释，无疑应该就是我们这里讲的瑶台山，亦即巫咸山了。

巫咸山上古有巫感祠，山下则有巫感父子之墓。过去的巫感父子墓地，据说不仅封土高大并有砖墙环绕陵园，而且宏阔的陵园中到处是参天古柏与历代名人碑碣。直至本世纪地，巫感祠墓仍然完好保存着，后则祠庙毁于日寇之手，仅有墓冢幸存至今。

〈海外西经〉说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”〈海外西经〉说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之，一曰居一门中。”看来，“女子国” 释的当是 “安” 国。甲骨文还有一“安”字，门字头下写作二女。它是“安”的异体字，所以，〈海外西经〉说是“两女子居。”“安”字正是〈女子国〉条中“两女子居”，“一曰居一门中”的含义。知女子国即安国，那么，安国或安邑何在？

《水经〈涑水〉》注说“（涑水）又西南过安邑县西。”注云：“安邑，禹都也。”谢鸿喜先生注曰：“安邑县，故治今称禹王城，在今夏县西北18里处。”[14]]     又云：“……涑水又西南经监盐县（今运城市）故城，城南有盐池，水之盐水，出东南薄山，西北流，经巫咸山北。

《地理志》曰：“山在安邑县南。〈海外西经〉曰：“巫咸在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。……郭景纯曰：言群巫上下灵山，采药往来也。盖神巫所游，故山得其名矣，谷口岭上有巫咸祠。”

《读史方域纪要》夏县：“巫咸城在夏县南五里，相传殷巫隐此。”《嘉庆重修一统志》解州：“巫咸祠在夏县东五里。”按，由上面的文献勾画出的线路即：巫咸山——夏县——安邑（今禹王城）——穷山。穷山的位置应在安邑（禹王城）至闻喜县之间，或安邑（禹王城）至垣曲县之间。这里正是涑水河的上游。
      而“女子国”为黄帝子孙。《路史〈后纪〉》云：“（黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗三人，昌意就德，逊居若水。有子三人：长曰乾荒，次安，季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏；安处西土，后曰安息，汉来复者为安氏。”

  此安氏即《山海经》中的“女子国”，迁往西土安息的安氏是其一部。而安邑则是留居故地的安氏居处。他们都是黄帝之子昌意的次子“安”的后裔。

 

4、傅岩山。 傅说，商王武丁的大臣。因在傅岩(今山西运城市平陆东)山地方从事版筑，被武丁起用。

   傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

  商王武丁是一位励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在“小人”中间，比较了解社会上的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由家宰管理，他从旁观察，思索复兴殷商的方略。后来，从版筑护路的奴隶中发现了傅说，擢拔为相。
    傅说担任相国之后，辅佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使贵族和平民都没有怨言，史称“殷国大治”，“殷道复兴”。武丁一朝，成为商代后期的极盛时期。
    一代名相傅说，他到底是怎样治理国家，怎样使殷商中兴，却没有留下多少可供后人借鉴的言行。然而，关于他的传说，倒有不少。

    关于傅说与武丁君臣际会的传说，有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载，说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想：“傅者，相电。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头，要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后，他把这个梦告诉百官，却没有一个人相信。武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到傅说。
    关于傅说从政经历的传说，出现于东晋时期的《伪古文尚书》中有《说命》上中下三篇，上篇叙述傅说初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论；中篇为傅说向武丁陈述治国方略，其中有传颂不绝的名言“非知之艰，行之惟艰”，下篇为君臣共勉之辞。

   傅说隐居傅岩（傅险）山，隐室命名为“圣人窟”。傅岩旁的涧水为“圣人涧”。三千多年来，傅说故里（今山西省平陆县）人民建祠竖碑，追念这位上古时期的伟人。

5、人祖山、芦山、杨家山.人祖山位于夏县平陆县界，芦山为夏县最高峰，在祁家河乡，海拔1566.6米。夏县祁家河乡有杨家山。