注：这是我十几年前写的一篇经济学和伦理学案例。
我以往对牛郎没有把他的神牛当作致富的工具而遗憾，现在不仅不遗憾，反而对牛郎的决策产生了由衷的敬佩。
我原来认为，仅仅从经济学的角度来判断，牛郎把他的神牛栓在家里没有牵出去赚钱，确实浪费了资源。现在我觉得这恰恰反映了我对经济学的无知。早在１７７６年亚当·斯密出版《国富论》之前，就出版过与《国富论》齐名的书《道德情操论》，这两本书分别论述了人的物质属性和精神属性。据说亚当·斯密在去世前主张烧掉全部的《国富论》，只留下《道德情操论》，因为他担心人们看了《国富论》而陷入物质欲望里不能自拔。
所以我认为，牛郎是一个注重精神享受的人，尽管他没有看过《道德情操论》。当他看到他的牛会说话以后，压根就没有朝市场方面想，他的第一感觉是：这是一头神牛！既然是神，理应顶礼膜拜，哪里有用神当作圈钱的工具呢？想起如今寺庙里烟雾袅袅，敬一炷香还要收钱，显然是对神的亵渎，一味钻到钱孔里去了。
人家牛郎的物质生活条件或许的确是差了一点，但我们没有证据证明牛郎的幸福指数一定很低。相反，我们还可以类比联想一下，要是我们现在某个人拥有一件宝贝，虽然他并没有拿宝贝去换钱，但我想他一定不会觉得生活没有希望，就拿牛郎来说，那头神牛就是他的希望，谁说他的幸福指数低呢？
09年的清明节快到了，我们完全可以联想到这样一幅画面：
清明时节雨纷纷
路上行人欲断魂
借问酒家何处有
牛郎遥指杏花村
多么的悠闲！多么的和谐！诗人海子的“面朝大海，春暖花开”的意境也不过如此，腾格尔的“天堂”也不过如此，尤其腾格尔在舞台上唱到“我爱你，我的家”时，那种发羊癫疯的样子看上去很不自然。人家牛郎遥指杏花村时那种从容与自然我认为只有陶渊明的“采菊东篱下，悠然现南山”才能与之媲美。
我们老家岳阳有一句俗话：“运气来了，门板都挡不住！”牛郎到了结婚成家的年龄，运气不可避免地来了，并且是桃花运。
且说织女天天在天宫里无聊，听说如今的农家乐很好玩，于是趁着假日，邀了一帮姐妹们到牛郎家附近的农家乐泡温泉。你想想，如今的旅游业方兴未艾，导游们为了把游客身上的银子掏出来，都千方百计地介绍本地的旅游资源，所以，牛郎的神牛自然在被介绍之列。
织女经导游的介绍，很奇怪，一般只有天宫里才有宝物，怎么凡间也有宝物了？于是决定去看一看神牛。在去之前，织女想，牛郎既然有宝物，应该住着别墅开着高档小车吧。
可是一见面，完全不是织女想象的那样，牛郎不仅穿着朴素，而且吃的全部是无公害无污染的绿色蔬菜，这一点织女或许可以理解，有钱人不一定要吃山珍海味。织女不可理解的是，牛郎竟然和牛住在牛棚里，这哪像一个有宝物的人嘛？
织女更加奇怪了，问：“阿牛哥，你既然有一头神牛，为什么不牵着神牛出去表演赚些钱修一栋房子啊？你住的地方也太不像话了。”
牛郎回答：“神是用来敬着的，不是用来赚钱的！”
织女被深深地震撼了，没有想到牛郎如此有学问！织女当时正处于困惑的年龄，于是带着困惑问：“阿牛哥，既然神是用来敬的，那老婆呢？”
牛郎回答：“老婆是用来心痛的，不是用来洗衣、做饭、拖地板的！更不是用来打骂的！”
“天啦！”织女在心里感叹，“我寻寻觅觅，觅觅寻寻，要找一个好男人，没想到得来全不费工夫。”
就这样，织女决定不回天上了，她要和阿牛哥一辈子白头偕老。
那些编写民间传说的文人骚客一定是在意／淫！一定是在愚人节的时候要愚弄老百姓一把。他们编写的牛郎织女相爱是因为牛郎偷看了织女洗澡，又把织女的衣服收藏在一边，弄得织女呆在温泉里不敢出来，正在尴尬时，牛郎把衣服送上去，就这样接近了织女，两人一见钟情，就相爱了。
这种传说肯定很荒谬，既低估了老百姓的智商，又显得牛郎太没有道德情操。不信就做一下抽样调查，看哪个女孩子对一个喜欢偷看女孩洗澡的变态男人动心？我原先教书的学校有一段时间女同事经常掉内衣，弄得女同事们人心惶惶，都不敢把内衣晾在走廊上，更别说对收藏女人内衣的男人有好感了。所以，要是织女知道是牛郎收藏了她的衣服，见到牛郎肯定像见到瘟神一般，更别说爱上牛郎了。
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