《宗教学研究》在道教文学这一新兴的研究领域，取得了众多成果。表2统计了1993—2013年，道教文学论文数量以及所占道教研究载文总量的比例。
分析表2的数据可以看出，道教文学论文在2004年至2009年之间，篇次最多，占道教论文的百分比最高。2009年的百分比为19.1%，排名第一。2005年的百分比为18．4%，排名第二。2008年以15.6%位居第三。1993-2012年，二十年间，道教文学的论文数量平均占道教研究论文总量的10.38%。从1993年至2001年，百分比的波动较大，从2002年开始，趋于稳定。
表3是近3年《宗教学研究》与其它刊物对比表：从表3可以看出，《宗教学研究》较《世界宗教研究》和《中国道教》而言，道教文学研究方面的文章比例更高。差异产生的原因与这三种刊物的性质有关。《宗教学研究》是由四川大学道教与宗教文化研究所主办的宗教学专业学术季刊，并且以道教研究为主。《宗教学研究》的道教研究，不仅仅着眼于道教本身，而且较为重视道教与文学等学科的交叉研究。《世界宗教研究》是由中国社会科学院世界宗教研究所创办的专业学术性刊物，立足世界各宗教，道教研究与民间信仰研究合为一栏，道教研究的载文量数量不多，并且更多注重道教思想和道派的研究，几乎没有涉及道教与其他学科的交叉研究。《中国道教》是由中国道教协会编辑出版的会刊，其中有一半多篇幅刊载道教学术性论文和道教史料，在道教与文学、医学、音乐等交叉学科方面，都有所涉及。相比较而言，《宗教学研究》是一本较为重视道教与文学交叉研究的刊物。
《中国道教》的道教文学研究与《宗教学研究》相比，较为注重宏观的论述。以元代的道教文学研究为例，《元代南方道教与江西文人和文学》(《中国道教》2012年第4期)从元代江西道教的分布、江西文人与道教人士的交往、道教对江西文学的影响三个方面进行论述，认为道教影响了文人的文学观念，丰富了江西文人创作的题材，影响了江西文人的诗文风格。同为研究元代南方道教与文学的关系， 《宗教学研究》2006年第4期刊发的《元代后期南方道教图景的真实展现—— <桃花女>的宗教文化蕴含及价值》从宗教视角对神仙道化剧《桃花女》进行观照，认为《桃花女》“正是元代后期南方以画符念咒，祈禳斋醮等法术为人驱鬼降妖，治病救难的符篆道派盛行，并已深入到民众日常生活的各个方面的生动展现”。较之前文而言，此文从细微处人手，小中见大。
另一方面，《中国道教》倾向于文人与道教的关系研究，这一类型的论文几乎占了道教文学研究论文总数的一半。除了《元代南方道教与江西文人和文学》一文之外，还有《刘伯温的道缘》、《高道蹇拱辰的修炼思想及其对苏轼的影响》等。
除此之外，《中国道教》的诗词歌研究，一般是咏道诗和斋词，比如《杜光庭与蜀地道教——兼论其咏道诗的思想内涵》；《俨陈醮礼敬荐斋诚——浅谈崔致远<桂苑笔耕集>中的道教斋词》。《中国道教》的道教文学研究没有涉及小说，个中原因可能是小说作为纯文学的一种题材，与道教的关联不是那么直接。通过《宗教学研究》与《中国道教》两本刊物的对比，可以得知：关于“道教文学”研究范围的界定，《宗教学研究》采用“广义说”，而《中国道教》采用“狭义说”。
罗列20年来的道教论文发表的数据，可以看出《宗教学研究》道教文学研究的发展趋势。
由图3可知，道教小说的研究一直以来都是道教文学研究的重点，并且研究成果的发表较为持续和稳定。其次是道教诗歌。在文人与道教关系的研究方面，从1993—2003年，偶有刊载，自2004年开始，几乎每年都有成果发表。近年来的研究者开始注重历史研究的成果，结合道教经典与文学经典，具体考察文人与道教、道观和道士的关系。这是道教文学发展的一个新方向。
但是仍有一些问题探讨得不够充分：在诗歌方面，游仙诗是我国诗歌史上一个比较重要的诗歌题材。昭明太子萧统编《文选》，把诗分为20类，其中第9类就是游仙。游仙诗早在六朝时就已经成为堪与山水诗、咏怀诗、咏史诗等鼎足而立的一种诗歌题材，游仙诗在作家人数和作品质量上，都在文学史上占据了一席之地。但是《宗教学研究》的诗歌研究却忽略了游仙诗这一与道教神仙思想联系密切的诗歌题材，近20年没有相关成果发表。在词方面，道教步虚词、青词等也未涉及。在戏曲方面，《宗教学研究》对神仙道化剧和道情都有所涉及，但是在道曲、仙歌、道教民间戏神等方面，则未关注。国内的道教小说研究，以《宗教学研究》为代表，在神仙传记方面，涉人不多，研究不够深入。神仙传记在文献方面的增补不多，仙传的宗教文学本质还原得也还不够。除此之外，目前的研究者对道教小说的校读还不够仔细，对道教小说语言特征的把握还不够准确。
对目前道教文学研究现状的准确分析，有助于更好地指导以后的研究。从材料的角度来看，道教文学研究不应该局限于文学作品。道教仪式上应用的“仙歌”、“音诵”、“道赞”等可以成为道教文学研究的对象。除此之外，道教图象对于道教文学研究的作用也不容忽视。再者，道经潜移默化地影响了自幼习读道经的文人的创作，对道经的释读有助于道教文学研究。例如《真诰》是南朝陶弘景所著的一部道教洞玄部经书。随着《真诰》研究的越来越精细，道经与文学的关联随之变得明朗起来：某一诗句出自道经，某小说对神仙世界的描绘来源于道经……
从研究方法的角度来讲，道教文学作为一门交叉学科，需要运用多种学科的知识。《宗教学研究》的道教文学研究，呈现出宗教学、文学、历史学、神话学、文化人类学等多学科均衡发展的状态。文学与道教相辅相成，道教影响文学，从文学作品亦可以反观道教的发展历程。《从刘禹锡诗看中唐道教的升降变迁》通过对刘禹锡和玄都观桃花诗的重新解释，有助于加深我们对中唐时期道教升降变迁情况的总认识。同时，作者也在文章中指出专门学术的研究有助于文学研究的深入，而文学研究的深入也有助于专门学术的推进和验证。《论道教诗歌的道教史料价值》认为道教诗歌有关道士生平、道士思想和感情、道教修炼的材料值得重视，并且认为道诗是一个资料宝藏，科学地对这些史料加以利用可以促进我们的道教研究。诗歌以外的文体，小说和戏剧也可以反映道教在某一时期的升降变化。《“三言”、“二拍” 中的仙踪道影》从“话本”和“拟话本”的角度讨论了此期道教的特征。《论元代道教戏剧对道教乐生思想的图解》与《明清小说视野中的社会思潮与道教伦理》分别以元代道教戏剧和明清小说为依据，讨论了道教思想在元代和明清的具体表现和变化。《从<世说新语>看晋宋之际道教的发展》利用《世说新语》这部志人小说的记载，考察了在历史传统和地域的影响下，道教在这一时期的取向以及对此后道教的影响。道教、文学与历史的紧密关联要求研究者必须善于利用其它学科的相关知识，更全面地进行研究。这既是道教文学这门交叉学科对研究者的要求，也是道教文学这一新兴课题的根本所在。
道教思想的阐发并不局限于道经，道教文学也是一种独特的载体。阐释出道教文学的宗教内蕴，既有利于道教研究，也有助于文学研究。《宗教学研究》作为一部以道教研究为主的学术刊物，在道教文学的研究方面起着标杆的作用，基本反映了中国道教文学研究的方向和水平。
(本文由道教之音 咚锵狂人 校对 整理)
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