读山海经
陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！
1.《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。2.精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。3.刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》）4.同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。5.化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。6.徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。7.良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！
陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰讵可待。”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天的复仇愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。
诗人通过赞颂精卫和刑天身死而战斗不止的百折不挠、顽强斗争的精神，表现自己对强权和暴政的激烈反抗意识，以及对实现抗暴愿望的期待。《读山海经》诗共十三首，这里仅选此一首。
本篇通过《山海经》中有关精卫和刑天的神话故事，以“金刚怒目”式的特有风格，表现自己誓死抗争的决心，有异于他的大多数作品。
你看，女娃虽溺死东海，但化为精卫鸟，衔木石以填海；刑天因为和天帝争神位，虽然被砍去头颅，仍然以乳为目，以脐为口，舞起盾牌和大斧坚持斗争，死不停息，这种以弱对强、永不停息的复仇精神，自始至终显示了剑拔弩张的斗争风格。
本篇在写作上，语言凝练，形象挺拔。文中在描绘精卫和刑天时，用了其中的“衔微木”、“填沧海”和“舞干戚”这些短语，集中反映了他们死而不息的抗争精神，说明精卫和刑天形弱而实强的力量，如果都能持这种精神，就会使统治者惧而生畏。接着，在末句用了“良辰讵可待”，几乎是直言不讳地召唤人们奋起抗争，这种鼓动性的号召直白无隐，对社会底层具有一定的号召力。
刑天舞干戚的故事出自《山海经·海外西经》。《山海经·校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”
根据《山海经》的记载，刑天是炎帝的战将，武艺高强，勇猛善战。在炎黄帝战争中贡献非常。炎帝在阪泉战败，退居于南方，刑天不甘心，他联合蚩尤部落对抗黄帝。蚩尤兵败被杀，刑天也被黄帝斩下头颅。
“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”乃出于东周的《山海经·海外西经》。话说刑天与天帝(黄帝)争夺神位宝座。二者相斗, 帝终断刑天首级,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭,竟以乳为目、脐为口,手执干戈漫舞。晋·陶渊明《读山海经十三首》有云:“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类（有的版本是“同物既无虑”），化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”
【原文】
刑天与皇帝争神，帝断其首，葬之长羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
【翻译】
刑天与天帝(黄帝)争夺神位宝座。二者相斗, 帝砍断刑天首级,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭,竟把乳头当做眼睛、肚脐当做嘴巴,手执干戈漫舞。
【刑天故事新解】 柳树得名于柳树的特殊功用。木材至今仍是人们不可缺少的材料，古代工具简陋，伐取粗大树干非常困难，而用伐取一把多粗的树枝则比较简单方便。因此，先民所用木材大部分是一把多粗的枝干。在长期使用中，人们会发现，柳树伐过枝干后，茬口处能够萌生新枝条，而且新枝条通直，更利于使用。在我国乡土树种中，柳树萌枝能力最突出。因此便形成了对柳树的头木作业法，在一定高度截去树冠，促进新枝萌生，每隔几年伐取枝条利用。头木作业的结果是保留树干，以便持续利用枝条。这就柳树得名的所在。“柳”字与“留”字读音相同，“柳树”就是“留树”，表示保留树干以便再次利用的一类树。
《山海经·海外西经》记载：“刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这则故事中的刑天氏历来被学者认为为古人虚构的神话人物，但笔者见到头木作业不久的柳树萌生新枝迎风摇曳的场景时，总是不由得联想起这个不屈不挠的刑天形象。因此，笔者认为，刑天的原形就是被头木作业的柳树，特别是树龄几十年、树干粗壮被砍去树冠的柳树，与断头后依然挺立的人尸非常相似，有时树干还会形成一些伤疤，更是一付“以乳为目，以脐为口”的形象。刑天故事暗示，对柳树的头木作业法由来已久。
每当看到下肢残疾，只能坐在轮椅上投篮、坐在地板上扣球、用双手操作竞速轮椅的运动员时，每当看到没有双臂，只能用头与肩膀夹住胜利鲜花的游泳运动员、只能用嘴巴叼着缰绳控制骏马的马术运动员时，每当看到双目失明，只能凭听力进行门球比赛的盲人运动员时，每当看到连手都不能动，只能靠头部通过滑道来操纵硬地滚球的脑瘫运动员时，我就忍不住想起一个人：刑天。
刑天是神话《山海经》里的一位无头巨人，他与黄帝争斗，被黄帝砍掉了脑袋。但失去头颅的刑天并没有死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当做眼睛，把肚脐当做嘴巴；他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人进行拼死搏斗。刑天虽然失败了，但他那种不屈不挠、绝不服输的战斗精神却烙印在后世人民的心中。陶渊明在《读山海经》中写道：刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天象征着一种永不妥协的精神，而参加残奥会的运动员们，也以他们不向残障屈服、坚强面对人生挫折、勇于展现自我、积极融入社会的精神，赢得了人们的尊敬。相对于奥运会来说，残奥会更是一个感人至深的、更能体现人文情怀的体育盛会。
虽然陶渊明嘴上说着“目倦山川异，心念山泽居”，但他的心里也曾经怀有小小的志向的，所以读《山海经》的时候，亦是感慨：“刑天舞干戚，猛志固常在”，也因此鲁迅先生说他固然有“悠然见南山”的飘逸，却也有“猛志固常在”的“金刚怒目”，“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。
而当梦想碰到现实，高傲的不愿在人间的俗事里徜徉的陶渊明终于想到了要逃走，于是“不堪吏职，少日自解归”。他收起志向默默地回到自己家中，过起了“躬耕自资”的生活。
本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。
陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。
诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。
由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己，的行为更使他不满于刘宋政权。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政权，也是批判腐朽的东晋社会的继续。
这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。
诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌；文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
——精卫填海《山海经·北山经》
精卫的故事。在东海边上有一座山，叫做发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫。它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫。精卫痛恨大海害人，所以经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
一只小鸟要填平茫茫东海，看起来相当荒诞无稽，幼稚可笑，却能使人瞬间体验到人同大自然抗争的那种苍凉悲壮。精卫成为不向自然屈服，不断征服自然，顽强到底的精神象征，从而具有了永恒的艺术价值。
精卫碶而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓绝的事业。
一直以来，很多学者认为我们这个民族是个缺乏想像力，缺乏创造力的民族。其实不然，看看《山海经》就知道了，上古先民的思力哪里会比古希腊、古罗马人差，只是后来的太多的个性压抑，才使我们束缚了思想，失去了创造力。到如今这个无比现实和又随处压制的社会，更是彻底遏制了思想的源泉，君不见，从小孩开始，除了一大堆的作业，还要被家长押着东奔西走，不是钢琴、就是二胡（我向来主张要学些艺术，只是现在许多人不把其当成艺术对待，而是一种技术或谋生的手段，一学就得考级，考不完的级）不是英语、就是奥数，甚至有学作文的（对此，我最不敢苟同，作文还能学得来的？我只知作文来源于生活，来源于心灵，从不知作文可以用加课的方式学到，如果这样，我看巴金、矛盾他们的后人必定能和他们一样永世都是名家了，这些作文老师的子女也必能才思高隽，青史留文了。真是这样吗？无知的家长们，请你们问问韩寒吧，天才少年是怎样炼成的。别再扼杀孩子们的童真和玩性了，这才是想像力和创造力的源泉）。大人们又热衷于什么呢？不是升官发财，就是贪逸享受，看书多数人也是喜欢看教人如何弄权使计，如何谋财挣钱之类的书籍。当然每个人有每个人的生活方式，不能也不必强求，我只是说，这样的国人是很难有创新的，思想源泉的枯竭，是不可能有创新的，即使是技术上的创新。
《山海经》的另一个让人震撼的地方是美，除了前述的各种奇玉怪石、奇树异草名字美外，具体的描写更是美得炫目。如写三株树“生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”想想长满珍珠的树有多美，现在城市夜景中就有好多五光十色的仿真树，殊不知远古先民早就有比这个美得多的想像了。里面的故事也充满人性之美，如曦和沐月的故事，“东南海外，甘水之间，有曦和国。有女子名曦和，方沐月于甘渊。曦和者，帝俊之妻，生十二月。”伟大的母性曦和生了十二个月亮，于是经常在甘水亲自给她的月亮宝宝洗澡，虽然她贵为帝妻，虽然这会很累，因为是十二个宝宝嘛，可她乐此不疲，也根本不愿让下从来代劳，这比起亲手扼死自己孩子的则天圣皇帝的人性不知美了千倍万倍。你甚至可以想见美丽的曦和沐月时那充满爱意的柔和的眼神。刘再复说：“《山海经》不是一部简单的历史，它是我们中国最本真、最本然的历史。”是的，《山海经》的美是人类最原始的，最本真的美，是我们这个时代最稀缺也最需要的美。
《山海经》中还有一种重要的精神，那就是原始的人本主义精神，对理想的渴望和不懈追求的精神。看看其中最质朴的理想吧：有对理想爱情的追求，众所周知的比翼鸟就是源出于此。书中记载“比翼鸟在其东（灭蒙鸟的东面），其为鸟青、赤，两鸟比翼。”也就是说这种鸟只有一只翅膀，雌雄各一，必须双鸟同时展翅才能飞翔。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，双栖双飞是人类对美好爱情的最高冀望；有对最美自然家园的追求，“百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，风鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。”谷物自生自长，鲜花娇艳、草木茂盛，万物遵循自然，鸾鸟凤凰载歌载舞，连百兽都相安无事，这是怎样一个理想家园啊！虽然是个乌托邦，但难道不令喜吃山珍野味，喜穿貂皮裘衣，喜互相倾轧甚至互相残杀的现代人汗颜吗？现在不是讲和谐吗，去看看这里是怎样和谐的吧；更有对理想质朴的不懈的追求。“精卫填海”、“刑天舞戚”、“夸父追日”等故事无不是诠释着这种“知其不可为而为之”的精神，“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。”难怪不为五斗米折腰的渊明先生会折服于《山海经》了，一口气写下十三首读后感。
我常喜欢一人立于窗前或独坐树下，任思绪乱飞，无拘无束，不为什么，只是想让自己的心灵能够净化，让自己的思想能神游物外。我总在想，什么时候，我们的孩子们能真正过上无拘无束的童年，我们的大人能经常放飞思想，不为物役，多感受，多拥抱甚至多创造些美好的东西，我们的制度能容忍自由和人性，我们的国家才真正有希望。所以放下你手中的《水浒》、《三国》，还有诸如此类的书吧，我们已经有太多的权谋和杀戮，还是看看《山海经》吧，尽管它怪诞，但里面确实有我们所需要的东西。
陶渊明诗人皆说是平淡。据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来！(《朱子语类·论文下(诗)》)又如被选家录取了《归去来兮辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了……就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。(《鲁迅全集·“题未定”草(六)》)
所谓本能，是与生俱来的，是自诞生之日起就有的。有的人不大喜欢讲本能，热衷于讲权能，似乎无权的人无能力落实“以人为本”。这种缩小本能、放大权能的想法和做法非常有害。如果想想“精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在”、“能做事的做事，能发声的发声”、“有一分热，发一分光”（鲁迅语），不等不靠不要地先做起来，肯定能全方位地推动“以人为本”不断有效的落实。不讲本能，专讲权能，以权能取代本能，是靠不住的，弄得不好，极有可能走偏方向。
立志创一番事业名言警句：
此生泰山重，勿作鸿毛遗。
面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。
千年精卫心平海，三日于菟气食牛。
身如逆流船，心比铁石坚，至死不怕难。
沧海可填山可移，男儿志气当如斯。
志须预定自远到，世事岂得终无成？
我成功是因为我有决心，从不踌躇。-----拿破仑一世
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
精卫衔微木，将以填沧海。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
生活的理想，就是为了理想的生活。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
我们宁愿在世俗物化的庸俗面前，低下高贵的头颅，丢掉真纯的本性。面对挫折，我们所表现出的是不满，甚至咒骂命运的不公平不公正。过分地苛责外在，苛责内心。所谓眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。孔子最喜欢的一个学生颜回，孔子对其赞叹道：贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。当年的陶渊明因为不愿意正装束带见他的上司，挂印而去，回归田园，只做了八十天的小官，并写有《归去来兮辞》为据。他把这八十多天看成是“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”而当时他的生活是耕植不足以自给，幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。他依然遵从内心的选择。他说，我不能以五斗米向乡里小儿折腰。我低下三四无非是让我衣食住行好一点，可是我让心灵受好多委屈，他不愿让自己的身形奴役自己的心。这样一个向往生命自由，向往桃园生活的人，在我们的眼里可能会把他看作是“神于天”而非“圣于地”的理想主义者，鲁迅给他的评价是“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在”之类的‘金刚怒目’式。安贫乐道不等同于放弃与妥协，当生命到圆澄的大境界时，正如泰山之巅的那副楹联，“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰。”我们从古人身上依然可以清晰地看他们的人格魅力以及乐观达观的生活态度，从他们为人处事的态度上看到生命的要义，从他们的成就中看到行走人生所要禀持的原则。他们不但是穿越了功利，他们的精神也穿越了时空，来到我们身边，给我们生命以信仰的支撑，给我们心灵以慰暖。
那是一个英气逼人地男子。虽然闭着双目。但是舍我其谁、气吞山河的英伟气概一览无余。绝对那种掌控天地。惟我独尊的绝代人物。
刑天舞干戚。猛志固常在。
这便是九州的战神！一个在上古年间不敬天不礼地、足以与临近祖神境界的轩辕大帝争锋的盖世人杰。
亿万星光凝聚出无尽光华。为他重组肉躯。一个伟岸的男子慢慢显化而出。那紧闭的双眸缓缓睁开。两道让星月失色的眸光绽放开来。
英姿勃发的刑天。肉体保留在最巅峰地青年状态。但是眸子却显得深邃无比。露出了睿智的光芒。
生命是一个过程，但又绝不仅仅只是一个过程。每一段旅程都会交接着不同的风景，而沿途需要我们用心去感悟，用双手去创造。心情，心境，是一个心态问题，更是一种生活的态度，一种直面人生的态势。不同的心境下会有不同的选择，而每一种选择不仅会影响到我们的生活，更会主导着我们人生的方向。
站如松，坐如钟，行如风。用一种最为直观的方式表露了中国传统文化中做人做事的准则与要求。
生活里，有决心才有信心，有信心才有恒心，有恒心才有不断进取之心。
人心是一个恒定的茶杯，需要不断更新茶杯里面的茶水，但茶杯的意义不在于装茶的多少，而在于所装茶水的质量。达观开朗，达观才能开朗。很多时候，不同的事物，转换一个角度就会有不同的思维，会得出不同的结论。这正是生命的精彩，也是生活所给予的最大疑难。的确，弱柳扶风，闻花落泪是一种美，但它只是也只能是生活中的一种感悟，一种对生命熨帖的体味，而决不可成为生命里一种持久的状态。
生活不是一部简简单单的话剧，她需要我们用真心与真情去感受，用灵魂中最为细腻的双手去触摸。生命是一个过程，生活是一种状态，而以一种怎样的心境去面对是每个人必须做出的选择。
寒角数枝梅，临寒独自开。生活里的得失与成败，需要我们总结，但无需过多的计较，无论过去的，正在经历的，还是将要面临的，绝不应也不可成为我们前行的负担与牵绊，而更多的应是一种激励，一种希冀，一种向往。
自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。不是一种消极，而是一种通透，一种面对生活的静心追求。
人生难得几回搏，青春年华是生命的恩赐，是一切美好向往的支点，只有敢于追求，勇于追求，才能领略到生活的真谛，生命的意义。
金色的奖牌，热血铸就，只有懂得追求，勇于追求的人才能体味鹰击长空的高远，才能在生活的激流里浪遏飞舟。刑天舞干戚，猛志固常在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。烟花弹指，青春壮志，留下一份美丽，留下一份激情。
立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。风萧萧兮易水寒，荆轲刺秦是生命最为壮美的弧线，懂得要做什么，明白要做什么，对生活而言就是最为绚丽的成功。
破釜沉舟不是一种冲动，更不是一种盲动，而是一种超越梦想，走向现实的悸动。破釜沉舟永远比犹豫不决来的真实，也更为体贴生活。
青年、少年、壮年，不同的人生阶段，我们的心境会不同，所面临的责任与承担更绝然不同。很多时候，我们会发现，随着年龄的增长，我们的心越来越“安稳”，并且习惯将曾经的梦想与追逐称之为“青涩”与“懵懂”。然而敢于追求才是生命最为本真的状态。生活中我们会得到很多，也会失去很多，但决不可失去生命的锐气与执着。
玉无杂质为纯，米无杂质为粹。懂得追求的人是幸福的；懂得追求什么的人是富有的；而懂得以破釜沉舟的心态来实践自己追求的人是最为纯粹的。
尽管追寻的道路往往不易，但每个人的生命都有自己的旅程，也许行进的途中布满荆棘，会有疲惫与苍凉，但通向成功的路只有一条，就是我们用什么动力，什么方式去面对。昨天已经过去，今天和明天依然在自己脚下，不要无谓的彷徨与胄叹，有梦就要勇敢去追逐，相信这个世界没有比人更高的山，也没有比脚更长的路，只要去努力，就没有过不去的河。
生命，在追逐中开花；生命，只在追逐中开花。
