原文：子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
出自：《论语·泰伯》
释义：孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

守死者笃信之效，善道者好学之功

笃信好学，守死善道。原句见《泰伯》。钱穆认为：信而好学，非笃信不能好学，非好学亦不能笃信。朱熹则认为：守死者笃信之效，善道者好学之功。笃信，守死，直也；好学，善道，顺也；一直一顺，一刚一柔，相济相成，修身之道也。这句话实践夫子之道的不二法门，可以说论语修身的大部分内容都是围绕这八个字展开的。

与相对中性的一以贯之、务本而立、直道而行相比，弘毅、笃信好学、守死善道、博学笃志、切问近思等表述更有情感色彩，表明实践与理论相比，要更加生动，也更加复杂。

夫子之道，有理论，更有实践。人能弘道，非道弘人已经清楚地说明了修身实务的重要性。志于道是修身之始，有志，始有行。

然而，志者，心之初定，能否持久，成为真正的志，一方面需要经历现实生活的考验，另一方面也需要个人修身的滋养。衣食、名利都可以说是考验。修身之道，任重而道远，死而后已，不容易啊。

天下有道则见，无道则隐

“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”可见孔子还是赞成隐士思想。他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于我的，你也没办法去救，那么先要保护自己，充实自己。

所以“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”但在下面“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”是进一步告诉我们，如果社会渐渐上了轨道，有才能的应该对国家社会有所贡献，倘仍无法贡献，还处在贫贱中，那就是身为知识分子读书人的耻辱。如果在一个动乱，不上轨道的社会中，安享富贵，或是用各种手段，各种方法，不正当的途径取来的，这也是不对的，可耻的。

君子谋道不谋食

这四句总结起来就是四点：

第一句总起：“笃信好学，守死善道”。谈“守道”。“善道”，即仁道。意即信仰坚定，勤奋好学，至死恪守仁道。

第二句谈“择邦”，“危邦不入，乱邦不居”。条件许可，道路宽泛，有可去处则去。“良禽择木而栖，良臣择主而事”。可入则入，可居则居，不可入则不入，不可居则不居，“天高任鸟飞，海阔任鱼跃”，远走高飞是一种选择。

第三句谈“隐邦”，“天下有道则见，无道则隐”，条件不许可，无邦可择，退而求其次，“邦有道则仕，邦无道则隐”，隐邦，就地而隐，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”。或如商之伯夷，“目不视恶色，耳不听恶声”，“治则进，乱则退”，“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也”。

第四句谈“守道”，“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵，耻也”。择邦，局外之人，超然飘逸，隐邦，局内之人，然终究可隐，守邦，因声名卓著，“乡国既知，举世混浊”，无可逃隐，则只有固守贫贱，以终其身而已。孔子在《宪问篇》中关于隐士告诉我们有四个层次，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”。择邦者辟世，隐邦者辟地，守邦者避色、避言，与世俗断交，固守清贫，前两者隐形，后守邦者隐心。

四句话综合起来看，谈的是“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“择邦”即择道，隐道，亦因道而隐，守邦，即守道。“笃信好学，守死善道”。

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