李三素：登山不用开罗盘
李三素原文：
或问：
峦头理气，千古聚讼。以子作天机贯旨，专言理气。考之经云：“何处山头无子午，登山不用开罗经。”然则前贤之说非欤？
答曰：
惟得诀之人，实有是事，非时师所得藉口也。
凡生成之龙，必有生成之穴。放棺之所，果能认定来脉，则挨左挨右原不可差毫厘。其龙虎朝应，非此不登对；其砂水明堂，非此必有走窜。然后用罗经格之，理气自合。所谓不用罗经者一也。
入山寻水口，而格地之方位，坐向皆可逆料，登龙格之峦头自合。所谓登山不用罗经者二也。
朱子云：“天以阴阳之行化生万物，气以成形而理以赋焉。”理者一定之理，气者一定之气，形则无一定之形。然形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理，一定之气则为生气；不合于一定之气，一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中，是以真龙正穴有不用开罗经之时，正所谓峦头之外别无理气。
余仰止不知罗经，乃借此言以辟理气谬矣。
竹下翁插话：
堪舆之学涉及两大方面——峦头与理气，也可称为形势与理气。由于研究侧重点有所不同，故有形势派与理气派之分。
“葬乘生气”，故“气”便成为风水研究的核心问题。为了更深入研究“气”，形势与理气可以细分为形、气、理三科。以“气”为核心，从形中寻气或从理中推气。从形中寻气之时，则须详究龙、穴、砂、水，细考窝、钳、乳、突之类；从理中推气之时，自然要借助罗盘分清震、兑、坎、离，弄明甲、庚、壬、丙之类。进一步细分形势与理气，可能就是形、气、理、数四科了，有了震三、兑七、坎一、离九，分明六十甲子、隔八而生之类。四科也可能出现新的组合——形气与数理。于是堪舆之路有如“条条大道通罗马”，在“各师各法”的状态下诠释和运用中国风水。
“何处山头无子午，登山不用开罗经。”耳熟能详的风水格言，但一下子无法找出确实出自哪位先贤仙经。李公著《天机贯旨红囊经》诠释红囊经坐穴四十八局，自然属于“理气”范畴；但李公也十分强调“峦头”的重要性，故有“龙穴砂水释名总说”专章，有“五星形势”之言，也有“五星葬法”之论，更特纂入杨公《寻龙经》上中下三篇。“形理兼察”也是红囊风水要旨之一。
“登山不用开罗经”，李公认为“得诀之人，实有是事”。得诀者必须明峦头、通理气，“罗经烂熟于胸中”，于是有了“真龙正穴有不用开罗经之时，正所谓峦头之外别无理气”。李公指出“不用罗经者”二种情形：
一是“凡生成之龙，必有生成之穴”；
二是“入山寻水口”，“坐向皆可逆料”。
成为“不用罗经者”，乃是“得诀之人”；但其中必有通理，这就是透彻理解形、理、气三者辩证关系——“形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理，一定之气则为生气；不合于一定之气，一定之理则为死气。”一定之形必有一定之理，一定之理必有一定之气，故一定之形必有一定之气；乘“生气”而避“死气”，乃形理兼察之要。
“天以阴阳之行化生万物，气以成形而理以赋焉。”李公所引用这一句来自南宋·朱熹《中庸章句》，大约李公对句中提及“气”“形”“理”特别感兴趣，于是在引经据典之后便借题发挥：“理者一定之理，气者一定之气，形则无一定之形。”
南宋·朱熹字“元晦”又“仲晦”，号“晦庵”(生于南宋高宗建炎四年即1130年，卒于南宋宁宗庆元六年即1200年)，乃宋代理学之集大成者,后世尊称为“朱子”，谥号“文”而称“朱文公”。其一生著述丰富,对《四书章句集注》用力甚多，而在《四书》中又于《中庸》上大下功夫，诸如《大学中庸章句或问》、《中庸辑略》。朱子与孔子、孟子一样名扬天下，故“朱文公四世祖地”也成为堪舆先贤考究之地，《地理人子须知》“卷二下”“坎集第九册”“论龙余气”条内有专门论述。
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