李三素:登山不用开罗盘
 

李三素:登山不用开

    


李三素原文:

    或问:

  峦头理气,千古聚讼。以子作天机贯旨,专言理气。考之经云:“何处山头无子午,登山不用开罗经。”然则前贤之说非欤?

 

    答曰:

  惟得诀之人,实有是事,非时师所得藉口也。

  凡生成之龙,必有生成之穴。放棺之所,果能认定来脉,则挨左挨右原不可差毫厘。其龙虎朝应,非此不登对;其砂水明堂,非此必有走窜。然后用罗经格之,理气自合。所谓不用罗经者一也。

  入山寻水口,而格地之方位,坐向皆可逆料,登龙格之峦头自合。所谓登山不用罗经者二也。

  朱子云:“天以阴阳之行化生万物,气以成形而理以赋焉。”理者一定之理,气者一定之气,形则无一定之形。然形虽千变万化,而终不能出此一方之外,则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理,一定之气则为生气;不合于一定之气,一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中,是以真龙正穴有不用开罗经之时,正所谓峦头之外别无理气。

  余仰止不知罗经,乃借此言以辟理气谬矣。

 

    竹下翁插话:

 堪舆之学涉及两大方面——峦头与理气,也可称为形势与理气。由于研究侧重点有所不同,故有形势派与理气派之分。

葬乘生气”,故“”便成为风水研究的核心问题。为了更深入研究“”,形势与理气可以细分为形、气、理三科。以“”为核心,从形中寻气或从理中推气。从形中寻气之时,则须详究龙、穴、砂、水,细考窝、钳、乳、突之类;从理中推气之时,自然要借助罗盘分清震、兑、坎、离,弄明甲、庚、壬、丙之类。进一步细分形势与理气,可能就是形、气、理、数四科了,有了震三、兑七、坎一、离九,分明六十甲子、隔八而生之类。四科也可能出现新的组合——形气与数理。于是堪舆之路有如“条条大道通罗马”,在“各师各法”的状态下诠释和运用中国风水。

何处山头无子午,登山不用开罗经。”耳熟能详的风水格言,但一下子无法找出确实出自哪位先贤仙经。李公著《天机贯旨红囊经》诠释红囊经坐穴四十八局,自然属于“理气”范畴;但李公也十分强调“峦头”的重要性,故有“龙穴砂水释名总说”专章,有“五星形势”之言,也有“五星葬法”之论,更特纂入杨公寻龙经》上中下三篇。“形理兼察”也是红囊风水要旨之一。

登山不用开罗经”,李公认为“得诀之人,实有是事”。得诀者必须明峦头、通理气,“罗经烂熟于胸中”,于是有了“真龙正穴有不用开罗经之时,正所谓峦头之外别无理气”。李公指出“不用罗经者”二种情形:

 一是“凡生成之龙,必有生成之穴”;

 二是“入山寻水口”,“坐向皆可逆料”。

 成为“不用罗经者”,乃是“得诀之人”;但其中必有通理,这就是透彻理解形、理、气三者辩证关系——“形虽千变万化,而终不能出此一方之外,则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理,一定之气则为生气;不合于一定之气,一定之理则为死气。”一定之形必有一定之理,一定之理必有一定之气,故一定之形必有一定之气;乘“生气”而避“死气”,乃形理兼察之要。

    天以阴阳之行化生万物,气以成形而理以赋焉。李公所引用这一句来自南宋·朱熹中庸章句》,大约李公对句中提及“”“”“”特别感兴趣,于是在引经据典之后便借题发挥:“理者一定之理,气者一定之气,形则无一定之形。

南宋·朱熹字“元晦”又“仲晦”,号“晦庵”(生于南宋高宗建炎四年即1130年,卒于南宋宁宗庆元六年即1200年),乃宋代理学之集大成者,后世尊称为“朱子”,谥号“”而称“朱文公”。其一生著述丰富,对《四书章句集注》用力甚多,而在《四书》中又于《中庸》上大下功夫,诸如《大学中庸章句或问》、《中庸辑略》。朱子孔子孟子一样名扬天下,故“朱文公四世祖地”也成为堪舆先贤考究之地,《地理人子须知》“卷二下”“坎集第九册”“论龙余气”条内有专门论述。



       


               两种版本的“朱文公四十世祖地”绘图
 
 
 
 
 
 
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