廖氏罗经逐层透解:天池（南针）
时间:2012-12-18 10:43来源:杨公风水官方网 作者:晨漠
罗经
盖罗经之制，原本太极，为天地之精凝，万物之根本。
何为“罗”？乃包罗万象；
何为“经”呢？乃经纶天地。
所以立规矩、权轻重，成方圆，莫不由金针于天池，始定风水焉。假令罗经无天池，则子午无定，阴、阳莫分，八卦、九宫，何又而别？五行迭运，无自而用。两头支、干，莫由能效。龙向气脉，亦无由而稽.故天池藏有金针，动而为阳，静而为阴。两仪判四象，分八卦，定吉凶，自然化化生生于不穷。况天池本无极头，始于正中顶针一点为祖气，亦万物万化之根本也。分按天池外，罗经即太极也. 是以子、午中分为两仪，两仪合卯、酉为四象，四象合四维即八卦。八卦定方位，各司其令而天道成、地道平、人道立矣。曰：“虚危之间针路明，南方张度上三乘.坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。
这一段讲“罗经”的基本原理，强调罗经的根本是金针和天池。
所谓“金针”，一即指南指北的铁针；
所谓“天池”，即托载金针刻有标志的罗盘。
有了这两个根本，则正南、正北(即子、午)二方便可以确定，阴、阳也随之而定；与子、午形成九十度角的卯、酉也定下来，这就是四象；与子、午、卯、酉形成四十五度角的西北、西南、东北、东南又随之定下来，以应八升.所有罗盘上的标志，都可以由此而推论出来.
第一层:天池（南针）
天池乃可言于天心、地心、人心之结閤也，亦可言天也，因天地间万物均属虚空不能长存的。那幺引易而言之是为空荡自然二中正也。天地人之中唯由天心没有上、下、东、西、南、北之分，没有思想，没有形状全然一气呵成，力量浩大、圣法无边，乃符閤大而无外，小而无内之圣哲矣。然地心由南北极磁场之引力感应。自然会有形状善恶之物体现象，也意味着是天池内之南针也。
那幺人心是什幺呢？
人心由善恶且由思想。人居覆载之天而立地，能大公无私，能救衆生，亦能巧夺天功，因此人心由善恶对待之分，学而精深且心存善念者，替人造作必然善为；学而精深且星存贪念者，替人造作必然恶行。所以附于罗盘上乃天池以外会转动的层次均为人心也。人心若然，所转之言向弼若然。因此古圣人慨叹无德之人强求合交往矣！如此改变方式来解说不知是否能被前辈及读者接受与认同，然人之在世随着气运、数理、环境不停地在改变，有缘之人方能求得善功，大环飘渺，能生而为人己属不易，能不为恶更是不易，能修心练性，理更当不易，能苦其心志布施普渡衆生，必可入圣；所以为人不容易，做人更难，而成人之仁更是难上加难。盼学子互谋共勉矣！
第二层:先天八卦
伏羲先天八卦
经曰：
天地定位否泰反类
山泽通气损咸见义
雷雨风薄恒益起意
水火相射既济未济
四象相交成十六事
八卦相荡为六十四
木邵子
《系辞》传曰；“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
太极，是阴阳未分，天地混沌时期。太极，是因为大到了极点，就称之为“太极”。物极必反，太极了，就会齣现分化，故阴阳分离，形成天与地，或者天体本身有阴有阳。
太极生两仪，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。隂阳分，两仪成。从太极分动静，而生隂阳两仪。
两仪生四象，从阳仪中生太阳、少阴；从阴仪中生少阳、太隂，是为四象，所以四象是象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季。
四象生八卦，从太阳中生乾1、兑2，从少隂中生离3、震4；从少阳中生巽5、坎6，从太隂中生艮7、坤8，为之八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。卦画奇偶，
乾三连、坤六短;
离中虚、坎中满;
震昂盂、艮覆碗;
兑上缺、巽下断.
为卦成也。
取象则
乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、
巽为风、坎为水、艮为山、坤为地。
分别五行
乾兑金、震巽木、坎水离火、坤艮土。
分位八方
乾南坤北、离东坎西、兑东南、巽西南、震东北、艮西北。
《易》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
邵子曰；“乾南坤北、离东坎西、兑居东南、震居东北、巽居西南、艮居西北，所谓先天之学也。
分别顺逆左旋自震至乾，皆得其已生之卦为顺；右旋自坤至巽皆其未生至卦为逆。数往者顺，知来者逆，先天卦位以对待为义，出于隂阳消长之数，右自然而然之妙。是以阳生于子，及于午，故正南为乾。乾，正阳之极也。阳极则弌阴生，以西南为巽。巽，正弌阴生之始也。阴生则气必盛而包阳，故正西为坎。坎，正弌阳中，藏而包在盛阴之内。阴盛则阳渐消，时当硕果将食之会，故西北为艮。艮非弍阴之盛而弌阳之渐消乎？阴生于午，极于子，故以正北为坤。坤，正阴之极也。阴极则弌阳生，故以东北为震。震，正弌阳之始生也。阳生则气必盛而包阴故以正东为离。离，正弌阴中，藏而包在盛阳之内。阳生则阴将渐消，势处无号终凶之会，故以东南为兑。兑非弍阳之盛而盛阴之渐消乎？是干、坤正位于南北者，推之隂阳消长，出于自然有若矣。坎、离正位东西，以覌日月、朔望、弦晦、盈亏之故。其由下弦驯至于圆明，乃阴之消，阳之长。自下而渐长，故左旋之卦，弌阳震、弍阳兑、弎阳干，有以象之也。由上弦驯至于全晦，乃阳之消，阴之息，故右旋之卦，弌阴巽、弍阴艮、弎阴坤，有以象之也。所以然者，阴明而阳晦，故月阴常禀日阳之光，晦则日光背而月晦，望则月光对而月且明也。知月之晦明盈亏，而日在其中矣。坎、离正位，列于西东，隂阳消长，出于自然。世人知先天对待之卦，不知隂阳消长之妙，所以理气之体包括无尽也。
文王后天则异位，卦取流行，以成一岁之运，至于变先天之体而显之于用者，其卦序不从太极、两仪、四象生来乎？又以乾之纯阳为父，而生震长男、坎中男、艮少男；以坤之纯阴为母，而生巽长女、离中女、兑少女，其气分别阴阳，则乾之奇为阳，而震、坎艮之二偶易奇亦为阳。次三卦禀气于干父，阳从阳类，一奇为主，而二偶听之，故《易》辞所谓“阳卦多阴。一君二民，君子之道.以坤三偶为阴. 而巽、离、兑二奇一偶为阴.此三卦各禀气于坤母.阴从阴类，一偶为主，而二奇听之，故《易》辞所谓“阴卦多阳，二君一民，小人之道.”其分别八方为后天，始震、坎、巽而终于艮。发生于始，收成于终，以象一岁流行之道.故《易》曰:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮.”详而论之，后天卦位.以流行为义耳.卦有阴阳纯驳，与其所居宫位适相符合.一毫无所牵强者.观元化运用之枢纽，首以天、地二极为要区，非卦得阴阳之至纯者，不足以居之，故天之北极在亥，而干以纯阳，天象居西北·地之南极在申，而坤以纯阴，地象成西南。俱是当极紧关切要去处非徒谓其老亢.退居无为之地也，至哉干坤.为阴阳之祖宗、众卦之父母.故文王所以安顿干、坤两卦居二极之地外此坎中男、离中女，似非有长男代父、长女代母之权也.何故?以坎、离代先天干、坤而正居南北之正位，所以中分阴阳，而立八方之标准，非卦奈阴阳中正之气者.不足以居之，故离本先天干体，得坤中一阴而中虚;坎本先天坤体，得干中一阳而中实，各得阴阳中之正气，与诸卦之上下杂奈阴阳者不同.文王用坎、离正位于南北，大有深意，非偶然也。二卦各钟气于干、坤之中，艾位在先天，则正居于西东，后天居于南北，合先后坎、离各分出东南西北之三中，’不识先夭干南坤北之本体故也，震本长男，’得气在坎、离之先，何不代干居南，而东位之;是出何哉?诚以震一阳始生，卦既首冠于六子，则其所居之位首冠于五方，所生之令必首冠于四时.长男代父，即不欲不居青宫以司春令，;而居正东，岂可得哉?既以长男代父而资始，女代母而资生乎?此巽所以继震之后位居东南者，以长女附长男，以阴木佐用木，互相协助，而稗其资始资生之并茂焉，兑为少女，金之弱质，乃阳之不能自生旺者，故以正西居之。兑左附干父，金资金助，右依坤母，金籍土生，则兑如是乎。艮为少男，似亦土之薄气，然良与兑阴之柔弱无为者不同，犹能附人成事，而稍体于岁力之万一，故以艮居东北，时当贞下起元之会，水将尽而木将继之候也.于是水得之而有滋润生息之而有滋润生息之根，木得土而有栽培生长之气，不得不居东北.以少男.附长男，而协成一岁之功.妙矣哉文王之《易》施后天之用，实先天之体一合《洛书》’兼《河图》地法，因之以每卦管五山，合三八二十四位。用后天不用先天，即用后天而先天之体在其中矣。此乃先天八卦自然对待夫妇，盖先天如人之魂，后天加人之体，有魂则有人，无魂则无人.互相配合，变化无穷，而为阴阳起化之根，万古不易之规者也。何·以见其为根而不可易?以先天对待八卦并论，以九画而应宫。如天地定位共九画，水天不相射共九画，雷风相薄共九画，山泽通气共九画，四九三十六画，以应三十六宫. 故乾遇巽时为月窟，坤逢雷地现天根。天根月窟间来往，三十六宫都是春. 而罗经因载化三十六层，层层隐妙，字字入玄。时师多察其本原，究其体用兼该之妙。余因是逐一注解，详列分明，以共世学，不没先圣苦心。
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