一章 道 可 道 , 非 常 道 ; 名 可 名 , 非 常 名 。 無 , 名 天 地 之 始 ; 有 , 名 萬 物 之 母 。 故常無, 欲 觀 其 妙 ; 常 有 , 欲 觀 其 徼 。 此 兩 者 同 出 而 異 名 , 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄,眾 妙之 門 。
二 章
天 下 皆 知 美 之 為 美 , 斯 惡 已 ; 皆 知 善 之 為 善 , 斯 不 善 已 。 故 有 無 相 生 , 難 易相成, 長 短 相 形 , 高 下 相 傾 , 音 聲 相 和 , 前 後 相 隨 。 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 , 行不言 之教 。 萬 物 作 而 不 辭 , 生 而 不 有 , 為 而 不 恃 , 功 成 而 弗 居 。 夫 唯 弗 居 , 是以不 去。
三 章
不 尚 賢 , 使 民 不 爭 ; 不 貴 難 得 之 貨 , 使 民 不 為 盜 ; 不 見 可 欲 , 使 民 心 不 亂 。是以聖 人 之 治 , 虛 其 心 , 實 其 腹 , 弱 其 志 , 強 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 , 使 夫 智者不 敢為 也 。 為 無 為 , 則 無 不治。
四 章
道 沖 , 而 用 之 惑 不 盈 。 淵 兮 , 萬 物 之 宗 。 挫 其 銳 , 解 其 紛 ; 和 其 光 , 同 其 塵;湛兮 , 似 或 存 。 吾 不 知 誰 子 ? 象 帝之先。
五 章
天 地 不 仁 , 以 萬 物 為 芻 狗 ; 聖 人 不 仁 , 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 , 其 猶 橐 蘥乎!虛 而 不 屈 , 動 而 俞 出 。 多 言 數 窮 , 不 如守中。
六 章
谷 神 不 死 , 是 謂 玄 牝 。 玄 牝 之 門 , 是 謂 天 地 根 。 綿 綿 若 存 , 用 之不勤。
七 章
天 長 地 久 。 天 地 所 以 能 長 且 久 者 , 以 其 不 自 生 , 故 能 長 生 。 是 以 聖 人 後 其 身而身先 , 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 ? 故 能 成其私。
八 章
上 善 若 水 。 水 善 利 萬 物 而 又 不 爭 。 處 眾 人 之 所 惡 , 故 幾 於 道 。 居 善 地 , 心 善淵,與 善 仁 , 言 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 , 動 善 時 。 夫 唯 不 爭 , 故無尤。
九 章
持 而 盈 之 , 不 如 其 已 。 揣 而 銳 之 , 不 可 長 保 。 金 玉 滿 堂 , 莫 之 能 守 。 富 貴 而驕,自 遺 其 咎 。 功 遂 、 身 退 , 天 之道。
十 章
載 營 魄 抱 一 , 能 無 離 乎 ? 專 氣 致 柔 , 能 嬰 兒 乎 ? 滌 除 玄 覽 , 能 無 疵 乎 ? 愛 人治國, 能 無 為 乎 ? 天 門 開 闔 , 能 為 雌 乎 ? 明 白 四 達 , 能 無 知 乎 ? 生 之 畜 之 , 生而不 有, 為 而 不 恃 , 長 而 不 宰 , 是 謂玄德。
十 一 章
三 十 輻 , 共 一 轂 , 當 其 無 , 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器 , 當 其 無 , 有 器 之 用 。 鑿戶牖以 為 室 , 當 其 無 , 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 , 無 之 以為用。
十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ; 五 音 令 人 耳 聾 ; 五 味 令 人 口 爽 ; 馳 騁 田 獵 , 令 人 心 發 狂 ; 難得之貨 , 令 人 行 妨 。 是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 , 故 去 彼取此。
十 三 章
寵 辱 若 驚 , 貴 大 患 若 身 。 何 謂 寵 辱 若 驚 ? 寵 為 下 , 得 之 若 驚 , 失 之 若 驚 , 是謂寵辱 若 驚 。 何 謂 貴 大 患 若 身 ? 吾 所 以 有 大 患 者 , 為 吾 有 身 。 及 吾 無 身 , 吾 有何患 ?故 貴 以 身 為 天 下 , 若 可 寄 天 下 ; 愛 以 身 為 天 下 , 若 可 託天下。
十 四 章
視 之 不 見 , 名 曰 夷 ; 聽 之 不 聞 , 名 曰 希 ; 摶 之 不 得 , 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致詰,故 混 而 為 一 。 其 上 不 曒 , 其 下 不 昧 。 繩 繩 不 可 名 , 復 歸 於 無 物 。 是 謂 無 狀之狀 ,無 物 之 象 , 是 謂 惚 恍 。 迎 之 不 見 其 首 ; 隨 之 不 見 其 後 。 執 古 之 道 , 以 御今之 有 。能 知 古 始 , 是 謂 道 紀。
十 五 章
古 之 善 為 道 者 , 微 妙 玄 通 , 深 不 可 識 。 夫 唯 不 可 識 , 故 強 為 之 容 : 豫 焉 若 冬涉川; 猶 兮 若 畏 四 鄰 ; 儼 兮 其 若 客 ; 渙 若 冰 之 將 釋 ; 敦 兮 其 若 樸 ; 曠 兮 其 若 谷;混 兮其 若 濁 ; 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 ; 孰 能 安 以 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 , 不 欲 盈 。夫唯 不 盈, 故 能 弊 而 新 成。
十 六 章
致 虛 極 , 守 靜 篤 。 萬 物 並 作 , 吾 以 觀 復 。 夫 物 芸 芸 , 各 復 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜,靜曰 復 命 , 復 命 曰 常 , 知 常 曰 明 。 不 知 常 , 妄 作 凶 。 知 常 容 , 容 乃 公 , 公 乃全, 全乃 天 , 天乃 道 , 道 乃 久 , 沒 身不殆。
十 七 章
太 上 , 不 知 有 之 ; 其 次 , 親 而 譽 之 ; 其 次 , 畏 之 ; 其 次 , 侮 之 。 信 不 足 焉 ,有不信 焉 ! 悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 , 百 姓 皆 謂 我自然。
十 八 章
大 道 廢 , 有 仁 義 ; 智 慧 出 , 有 大 偽 ; 六 親 不 和 , 有 孝 慈 ; 國 家 昏 亂 , 有忠臣。
十 九 章
絕 聖 棄 智 , 民 利 百 倍 ; 絕 仁 棄 義 , 民 復 孝 慈 ; 絕 巧 棄 利 , 盜 賊 無 有 。 此 三 者以為文 , 不 足 。 故 令 有 所 屬 : 見 素 抱 樸 , 少 私 寡 欲 , 絕 學無憂。
二 十 章
唯 之 與 阿 , 相 去 幾 何 ? 善 之 與 惡 , 相 去若何 ? 人之 所 畏 , 不 可 不 畏 。 荒 兮 , 其 未 央 哉 ! 眾 人 熙 熙 , 如 享 太 牢 , 如 春 登臺。 我 獨泊 兮 , 其 未 兆 ; 沌 沌 兮 , 如 嬰 兒 之 未 孩 ; 儽 儽 兮 , 若 無 所 歸 。 眾 人 皆有餘 , 而我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 ! 俗 人 昭 昭 , 我 獨 昏 昏 。 俗 人 察 察 , 我 獨悶悶 。 澹兮 其 若 海 , 飂 兮 若 無 止 。 眾 人 皆 有 以 , 而 我 獨 頑 且 鄙 。 我獨 異於人 , 而貴 食 母 。
二 十 一 章
孔 德 之 容 , 惟 道 是 從 。 道 之 為 物 , 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 ; 恍 兮 惚兮,其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 , 其 中 有 精 ; 其 精 甚 真 , 其 中 有 信 。 自 今 及 古 , 其 名不去 ,以 閱 眾 甫 。 吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 !以此。
二 十 二 章
曲 則 全 , 枉 則 正 ; 窪 則 盈 , 敝 則 新 ; 少 則 得 , 多 則 惑 。 是 以 聖 人 抱 一 為 天 下式。不 自 見 , 故 明 ; 不 自 是 , 故 彰 ; 不 自 伐 , 故 有 功 ; 不 自 矜 , 故 長 。 夫 惟 不爭, 故天 下 莫 能與 之 爭 。 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 , 豈 虛 言 哉 ! 誠 全 而歸之。
二 十 三 章
希 言 自 然 。 故 飄 風 不 終 朝 , 驟 雨 不 終 日 。 孰 為 此 者 ? 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ,而況於 人 乎 ? 故 從 事 於 道 者 , 同 於 道 ; 德 者 , 同 於 德 ; 失 者 , 同 於 失 。 同 於 道者, 道亦 樂 得 之 ; 同 於 德 者 , 德 亦 樂 得 之 ; 同 於 失 者 , 失 亦 樂 得 之 。 信 不 足 焉,有 不 信焉 。
二 十 四 章
企 者 不 立 , 跨 者 不 行 ; 自 見 者 不 明 ; 自 是 者 不 彰 ; 自 伐 者 無 功 ; 自 矜 者 不 長。其在 道 也 , 曰 : 餘 食 贅 形 。 物 或 惡 之 , 故 有 道 者不處。
二 十 五 章
有 物 混 成 , 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 , 獨 立 而 不 改 , 周 行 而 不 殆 , 可 以 為 天 地 母。吾不 知其 名 , 強 字 之 曰 道 , 強 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 , 逝 曰 遠 , 遠 曰 返 。 故 道大, 天大 , 地 大 , 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 , 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 , 地 法 天 , 天法道 , 道法 自 然 。
二 十 六 章
重 為 輕 根 , 靜 為 躁 君 。 是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。 雖 有 榮 觀 , 燕 處 超 然 。 奈何萬乘 之 主 , 而 以 身 輕 天 下 ? 輕 則 失 根 , 躁 則失君。
二 十 七 章
善 行 無 轍 跡 ; 善 言 無 瘕 謫 ; 善 數 不 用 籌 策 ; 善 閉 無 關 楗 不 可 開 ; 善 結 無 繩 約而不可 解 。 是 以 聖 人 常 善 救 人 , 故 無 棄 人 ; 常 善 救 物 , 而 無 棄 物 。 是 謂 襲 明 。故善 人者 , 不 善 人 之 師 ; 不 善 人 者 , 善 人 之 資 。 不 貴 其 師 , 不 愛 其 資 , 雖 智 大迷, 是 謂要 妙 。
二 十 八 章
知 其 雄 , 守 其 雌 , 為 天 下 谿 。 為 天 下 谿 , 常 德 不 離 , 復 歸 於 嬰 兒 。 知 其 白 ,守其黑 , 為 天 下 式 。 為 天 下 式 , 常 德 不 忒 , 復 歸 於 無 極 。 知 其 榮 , 守 其 辱 , 為天下 谷。 為 天 下 谷 , 常 德 乃 足 , 復 歸 於 樸 。 樸 散 則 為 器 , 聖 人 用 之 , 則 為 官 長,故 大 制不 割 。
二 十 九 章
將 欲 取 天 下 而 為 之 , 吾 見 其 不 得 已 。 天 下 神 器 , 不 可 為 也 。 為 者 敗 之 , 執 者失之。 夫 物 或 行 或 隨 ; 或 噓 或 吹 ; 或 強 或 贏 ; 或 載 或 隳 。 是 以 聖 人 去 甚 , 去 奢,去 泰。
三 十 章
以 道 佐 人 主 者 , 不 以 兵 強 天 下 。 其 事 好 還 。 師 之 所 處 , 荊 棘 生 焉 。 大 軍 之 後,必有 凶 年 。 善 有 果 而 已 , 不 敢 以 取 強 。 果 而 勿 矜 , 果 而 勿 伐 , 果 而 勿 驕 , 果而不 得已 , 果 而 勿 強 。 物 牡 則 老 , 是 謂 不 道 , 不 道早已。
三 十 一 章
夫 兵 者 , 不 祥 之 器 , 物 或 惡 之 , 故 有 道 不 處 。 君 子 居 則 貴 左 , 用 兵 則 貴 右 。兵者不 祥 之 器 , 非 君 子 之 器 , 不 得 已 而 用 之 , 恬 淡 為 上 。 勝 而 不 美 , 而 美 之 者,是 樂殺 人 。 夫 樂 殺 人 者 , 則 不 可 得 志 於 天 下 矣 。 吉 事 尚 左 , 凶 事 尚 右 。 偏 將軍居 左 ,上 將 軍 居 右 。言 以 喪 禮 處 次 。 殺 人 之 眾 , 以 悲 哀 泣 之 , 戰 勝 以 喪 禮處之。
三 十 二 章
道 常 無 名 、 樸 。 雖 小 , 天 下 莫 能 臣 。 侯 王 若 能 守 之 , 萬 物 將 自 賓 。 天 地 相 合,以降 甘露 , 民 莫 之 令 而 自 均 。 始 制 有 名 , 名 亦 既 有 , 夫 亦 將 知 止 , 知 止 可 以不殆 。譬 道 之 在天 下 , 猶 川 谷 之 於 江海。
三 十 三 章
知 人 者 智 , 自 知 者 明 。 勝 人 者 有 力 , 自 勝 者 強 。 知 足 者 富 。 強 行 者 有 志 。 不失其所 者久 。 死 而 不 亡 者 壽。
三 十 四 章
大 道 氾 兮 , 其 可 左 右 。 萬 物 恃 之 以 生 而 不 辭 , 功 成 而 不 有 。 衣 養 萬 物 而 不 為主,常 無欲 , 可 名 於 小 ; 萬 物 歸 焉 而 不 為 主 , 可 名 於 大 。 以 其 終 不 自 為 大 , 故能成 其大 。
三 十 五 章
執 大 象 , 天 下 往 。 往 而 不 害 , 安 平 太 。 樂 與 餌 , 過 客 止 。 道 之 出 口 , 淡 乎 其無味, 視之 不 足 見 , 聽 之 不 足 聞 , 用 之 不足既。
三 十 六 章
將 欲 歙 之 , 必 固 張 之 ; 將 欲 弱 之 , 必 故 強 之 ; 將 欲 癈 之 , 必 固 興 之 ; 將 欲 取之,必 固與 之 。 是 謂 微 明 。 柔 弱 勝 剛 強 。 魚 不 可 脫 於 淵 , 國 之 利 器 不 可示人。
三 十 七 章
道 常 無 為 而 無 不 為 。 侯 王 若 能 守 之 , 萬 物 將 自 化 。 化 而 欲 作 , 吾 將 鎮 之 以 無名之樸 。鎮 之 以 無 名 之 樸 , 夫 將 不 欲 。 不 欲 以 靜 , 天 下 將自正。
三 十 八 章
上 德 不 德 , 是 以 有 德 ; 下 德 不 失 德 , 是 以 無 德 。 上 德 無 為 而 無 以 為 ; 下 德 無為而有 以為 。 上 仁 為 之 而 無 以 為 ; 上 義 為 之 而 有 以 為 。 上 禮 為 之 而 莫 之 應 , 則攘臂 而扔 之 。 故失 道 而 後 德 , 失 德 而 後 仁 , 失 仁 而 後 義 , 失 義 而 後 禮 。 夫 禮 者,忠 信 之薄 , 而 亂 之 首。 前 識 者 , 道 之 華 , 而 愚 之 始 。 是 以 大 丈 夫 處 其 厚 , 不居其 薄 ; 處其 實 , 不 居 其 華 。故 去 彼取此。
三 十 九 章
昔 之 得 一 者 : 天 得 一 以 清 , 地 得 一 以 寧 , 神 得 一 以 靈 , 谷 得 一 以 盈 , 萬 物 得一以生 ,侯 王 得 一 以 為 天 下 正 。 其 致 之 也 , 謂 天 無 以 清 , 將 恐 裂 ; 地 無 以 寧 ,將恐 廢; 神 無 以靈 , 將 恐 歇 ; 谷 無 以 盈 , 將 恐 竭 ; 萬 物 無 以 生 , 將 恐 滅 ; 侯 王無以 正 ,將 恐 蹶 。 故 貴以 賤 為 本 , 高 以 下 為 基 。 是 以 侯 王 自 謂 孤 、 寡 、 不 轂 。此非 以 賤 為本 邪 ? 非 乎 ? 故 至譽 無 譽 。 是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 , 珞 珞如石。
四 十 章
反 者 道 之 動 ; 弱 者 道 之 用 。 天 下 萬 物 生 於 有 , 有 生於無。
四 十 一 章
上 士 聞 道 , 勤 而 行 之 ; 中 士 聞 道 , 若 存 若 亡 ; 下 士 聞 道 , 大 笑 之 。 不 笑 不 足以為道 。故 建 言 有 之 : 明 道 若 昧 ; 進 道 若 退 ; 夷 道 若 纇 ; 上 德 若 谷 ; 廣 德 若 不足; 建德 若 偷 ;質 真 若 渝 ; 大 白 若 辱 ; 大 方 無 隅 ; 大 器 晚 成 ; 大 音 希 聲 ; 大 象無形 ; 道隱 無 名 。 夫 唯道 , 善 貸 且成。
四 十 二 章
道 生 一 , 一 生 二 , 二 生 三 , 三 生 萬 物 。 萬 物 負 陰 而 抱 陽 , 沖 氣 以 為 和 。 人 之所惡, 唯孤 、 寡 、 不 轂 , 而 王 公 以 為 稱 。 故 物 或 損 之 而 益 , 或 益 之 而 損 。 人 之所教 ,我 亦 教 之。 強 梁 者 不 得 其 死 , 吾 將 以 為教父。
四 十 三 章
天 下 之 至 柔 , 馳 騁 天 下 之 至 堅 。 無 有 入 於 無 間 , 吾 是 以 知 無 為 之 有 益 。 不 言之教, 無為 之 益 , 天 下 希 及之。
四 十 四 章
名 與 身 孰 親 ? 身 與 貨 孰 多 ? 得 與 亡 孰 病 ? 甚 愛 必 大 費 ; 多 藏 必 厚 亡 。 故 知 足不辱, 知止 不 殆 , 可 以 長 久。
四 十 五 章
大 成 若 缺 , 其 用 不 弊 。 大 盈 若 沖 , 其 用 不 窮 。 大 直 若 屈 , 大 巧 若 拙 , 大 辯 若訥。靜 勝躁 , 寒 勝 熱 。 清 靜 以 為 天 下正。
四 十 六 章
天 下 有 道 , 卻 走 馬 以 糞 。 天 下 無 道 , 戎 馬 生 於 郊 。 禍 莫 大 於 不 知 足 ; 咎 莫 大於欲得 。故 知 足 之 足 , 常 足矣。
四 十 七 章
不 出 戶 , 知 天 下 ; 不 闚 牖 , 見 天 道 。 其 出 彌 遠 , 其 知 彌 少 。 是 以 聖 人 不 行 而知,不 見而 明 , 不 為 而 成。
四 十 八 章
為 學 日 益 , 為 道 日 損 。 損 之 又 損 , 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。 取 天 下 常 以無事, 及其 有 事 , 不 足 以 取 天下。
四 十 九 章
聖 人 常 無 心 , 以 百 姓 心 為 心 。 善 者 , 吾 善 之 ; 不 善 者 , 吾 亦 善 之 ; 得 善 。 信者,吾 信之 ; 不 信 者 , 吾 亦 信 之 ; 得 信 。 聖 人 在 天 下 , 歙 歙 焉 , 為 天 下 渾 其 心,百 姓皆 注 其 耳目 , 聖 人 皆 孩之。
五 十 章
出 生 入 死 。 生 之 徒 , 十 有 三 ; 死 之 徒 ,十有 三 ;人 之 生 , 動 之 於 死 地 , 亦 十 有 三 。 夫何 故 ? 以 其 生 生 之 厚 。 蓋 聞 善 攝 生者, 陸行 不 遇 兕 虎 , 入 軍 不 被 甲 兵 ; 兕 無 所 投 其 角, 虎 無 所 用 其 爪 , 兵 無 所 容 其刃。夫 何 故 ? 以 其 無 死地。
五 十 一 章
道 生 之 , 德 畜 之 , 物 形 之 , 勢 成 之 。 是 以 萬 物 莫 不 尊 道 而 貴 德 。 道 之 尊 , 德之貴, 夫莫 之 命 而 常 自 然 。 故 道 生 之 , 德 畜 之 ; 長 之 育 之 ; 亭 之 毒 之 ; 養 之 覆之。 生而 不 有 ,為 而 不 恃 , 長 而 不 宰 。 是 謂玄德。
五 十 二 章
天 下 有 始 , 以 為 天 下 母 。 既 得 其 母 , 以 知 其 子 ; 既 知 其 子 , 復 守 其 母 , 沒 身不殆。 塞其 兌 , 閉 其 門 , 終 身 不 勤 。 開 其 兌 , 濟 其 事 , 終 身 不 救 。 見 小 曰 明 ,守柔 曰強 。 用 其光 , 復 歸 其 明 , 無 遺 身 殃 ; 是 謂襲常。
五 十 三 章
使 我 介 然 有 知 , 行 於 大 道 , 唯 施 是 畏 。 大 道 甚 夷 , 而 人 好 俓 。 朝 甚 除 , 田 甚蕪,倉 甚虛 ; 服 文 綵 , 帶 利 劍 , 厭 飲 食 , 財 貨 有 餘 ; 是 謂 盜 夸 。 非 道也哉!
五 十 四 章
善 建 者 不 拔 , 善 抱 者 不 脫 , 子 孫 以 祭 祀 不 輟 。 修 之 於 身 , 其 德 乃 真 ; 修 之 於家,其 德 乃 餘 ; 修 之 於 鄉 , 其 德 乃 長 ; 修 之 於 邦 , 其 德 乃 豐 ; 修 之 於 天 下 , 其 德 乃 普。故以 身觀 身 , 以 家 觀 家 , 以 鄉 觀 鄉 , 以 邦 觀 邦 , 以 天 下 觀 天 下 。 吾 何 以 知 天下然 哉? 以 此 。
五 十 五 章
含 德 之 厚 , 比 於 赤 子 。 毒 蟲 不 螫 , 猛 獸 不 據 , 玃 鳥 不 搏 。 骨 弱 筋 柔 而 握 固 。未知牝 牡 之 合 而 朘 作 , 精 之 至 也 。 終 日 號 而 不 嗄 , 和 之 至 。 知 和 曰 常 , 知 常 曰 明 。 益生曰祥 。 心 使氣 曰 強 。 物 壯則 老 , 謂 之 不 道 , 不 道早已。
五 十 六 章
知 者 不 言 , 言 者 不 知 。 塞 其 兌 , 閉 其 門 ; 挫 其 銳 , 解 其 紛 , 和 其 光 , 同 其 塵,是謂 玄同 。 故 不 可 得 而 親 , 不 可 得 而 疏 ; 不 可 得 而 利 , 不 可 得 而 害 ; 不 可 得而貴 ,不 可 得 而賤 。 故 為 天 下貴。
五 十 七 章
以 正 治 國 , 以 奇 用 兵 , 以 無 事 取 天 下 。 吾 何 以 知 其 然 哉 ? 以 此 : 天 下 多 忌 諱,而民 彌貧 ; 人 多 利 器 , 國 家 滋 昏 ; 人 多 伎 巧 , 奇 物 滋 起 ; 法 令 滋 彰 , 盜 賊 多有。 故聖 人 云 :「 我 無 為 , 而 民 自 化 ; 我 好 靜 , 而 民 自 正 ; 我 無 事 , 而 民 自 富;我 無 欲, 而 民 自 樸 。」
五 十 八 章
其 政 悶 悶 , 其 民 淳 淳 ; 其 政 察 察 , 其 民 缺 缺 。 禍 兮 , 福 之 所 倚 ; 福 兮 , 禍 之所伏。 孰知 其 極 ? 其 無 正 也 。 正 復 為 奇 , 善 復 為 妖 。 人 之 迷 , 其 日 固 久 。 是 以聖人 方而 不 割 ,廉 而 不 劌 , 直 而 不 肆 , 光 而不耀。
五 十 九 章
治 人 事 天 , 莫 若 嗇 。 夫 唯 嗇 , 是 謂 早 服 ; 早 服 謂 之 重 積 德 ; 重 積 德 則 無 不 克,無不 克則 莫 知 其 極 ; 莫 知 其 極 , 可 以 有 國 ; 有 國 之 母 , 可 以 長 久 ; 是 謂 深 根固蒂 ,長 生 久 視之道 。
六 十 章
治 大 國 , 若 烹 小 鮮 。 以 道 蒞 天 下 , 其 鬼 不 神 ; 非 其 鬼 不 神 , 其 神 不 傷 人 ; 非其神不 傷人 , 聖 人 亦 不 傷 人 。 夫 兩 不 相 傷 , 故 德 交歸焉。
六 十 一 章
大 邦 者 下 流 , 天 下 之 牝 , 天 下 之 交 也 。 牝 常 以 靜 勝 牡 , 以 靜 為 下 。 故 大 邦 以下小邦 ,則 取 小 邦 ; 小 邦 以 下 大 邦 , 則 取 大 邦 。 故 或 下 以 取 , 或 下 而 取 大 。 大邦不 過欲 兼 畜 人, 小 邦 不 過 欲 入 事 人 。 夫 兩 者 各 得 其 所 欲 , 大 者 宜為下。
六 十 二 章
道 者 萬 物 之 奧 。 善 人 之 寶 , 不 善 人 之 所 保 。 美 言 可 以 市 尊 , 行 可 以 加 人 。 人之不善 ,何 棄 之 有 ? 故 立 天 子 , 置 三 公 , 雖 有 拱 璧 以 先 駟 馬 , 不 如 坐 進 此 道 。古之 所以 貴 此 道 者 何 ? 不 曰 : 求以得 , 有罪 以 免 邪 ? 故 為 天 下貴。
六 十 三 章
為 無 為 , 事 無 事 , 味 無 味 。 大 小 多 少 , 報 怨 以 德 。 圖 難 於 易 , 為 大 於 其 細 ;天下難 事, 必 作 於 易 ; 天 下 大 事 , 必 作 於 細 。 是 以 聖 人 終 不 為 大 , 故 能 成 其 大。夫 輕諾 必 寡 信, 多 易 必 多 難 。 是 以 聖 人 猶 難 之 , 故 終 無難矣。
六 十 四 章
其 安 易 持 , 其 未 兆 易 謀 。 其 脆 易 泮 , 其 微 易 散 。 為 之 於 未 有 , 治 之 於 未 亂 。合抱之 木, 生 於 毫 末 ; 九 層 之 臺 , 起 於 累 土 ; 千 里 之 行 , 始 於 足 下 。 為 者 敗 之,執 者失 之 。 是以 聖 人 無 為 故 無 敗 ; 無 執 故 無 失 。 民 之 從 事 , 常 於 幾 成 而 敗 之。慎 終 如始 , 則 無 敗 事。
六 十 五 章
古 之 善 為 道 者 , 非 以 明 民 , 將 以 愚 之 。 民 之 難 治 , 以 其 智 多 。 故 以 智 治 國 ,國之賊 ;不 以 智 治 國 , 國 之 福 。 知 此 兩 者 , 亦 稽 式 。 常 知 稽 式 , 是 謂 玄 德 。 玄德深 矣, 遠 矣 ,與 物 反 矣 , 然 後 乃 至大順。
六 十 六 章
江 海 之 所 以 能 為 百 谷 王 者 , 以 其 善 下 之 , 故 能 為 百 谷 王 。 是 以 聖 人 欲 上 民 ,必以言 下之 ; 欲 先 民 , 必 以 身 後 之 。 是 以 聖 人 處 上 而 民 不 重 , 處 前 而 人 不 害 。是以 天下 樂 推 而不 厭 。 以 其 不 爭 , 故 天 下 莫 能 與之爭。
六 十 七 章
天 下 皆 謂 我 : 道 大 , 似 不 肖 。 夫 唯 大 , 故 似 不 肖 。 若 肖 , 久 矣 其 細 也 夫 ! 我有三寶 ,持 而 保 之 。 一 曰 慈 , 二 曰 儉 , 三 曰 不 敢 為 天 下 先 。 慈 故 能 勇 ; 儉 故 能廣; 不敢 為 天 下先 , 故 能 成 器 長 。 今 舍 慈 且 勇 ; 舍 儉 且 廣 ; 舍 後 且 先 ; 死 矣 !夫慈 , 以戰 則 勝 , 以 守則 固 。 天 將 救 之 , 以 慈衛之。
六 十 八 章
善 為 士 者 , 不 武 ; 善 戰 者 , 不 怒 ; 善 勝 敵 者 , 不 爭 ; 善 用 人 者 , 為 之 下 。 是謂不爭 之德 , 是 謂 用 人 之 力 , 是 謂 配 天 古之極。
六 十 九 章
用 兵 有 言 : 「 吾 不 敢 為 主 , 而 為 客 ; 不 敢 進 寸 , 而 退 尺 。 」 是 謂 行 無 行 ; 攘無臂, 仍無 敵 ; 執 無 兵 。 禍 莫 大 於 輕 敵 , 輕 敵 幾 喪 吾 寶 。 故 抗 兵 相 若 , 哀 者勝矣。
七 十 章
吾 言 甚 易 知 , 甚 易 行 。 天 下 莫 能 知 , 莫 能 行 。 言 有 宗 , 事 有 君 。 夫 唯 無 知 ,是以不 我知 。 知 我 者 希 , 則 我 者 貴 。 是 以 聖 人 被 褐 而懷玉。
七 十 一 章
知 不 知 , 尚 矣 ; 不 知 知 , 病 也 。 聖 人 不 病 , 以 其 病 病 。 夫 唯 病 病 , 是 以不病。
七 十 二 章
民 不 畏 威 , 則 大 威 至 。 無 狎 其 所 居 , 無 厭 其 所 生 。 夫 唯 不 厭 , 是 以 不 厭 。 是以聖人 自知 不 自 見 ; 自 愛 不 自 貴 。 故 去 彼取此。
七 十 三 章
勇 於 敢 則 殺 , 勇 於 不 敢 則 活 。 此 兩 者 , 或 利 或 害 。 天 之 所 惡 , 孰 知 其 故 ? 天之道, 不爭 而 善 勝 , 不 言 而 善 應 , 不 召 而 自 來 , 繟 然 而 善 謀 。 天 網 恢 恢 , 疏 而不失。
七 十 四 章
民不畏死 , 奈 何 以 死 懼 之 ? 若 使 民 常 畏 死 , 而 為 奇 者 , 吾 執 得 而 殺 之 , 孰 敢 ? 常有司殺者 殺 。 夫 代 司 殺 者 殺 , 是 謂 代 大 匠 斲 。 夫 代 大 匠 斲 者 , 希 有 不 傷 其手矣。
七 十 五 章
民 之 饑 , 以 其 上 食 稅 之 多 , 是 以 饑 。 民 之 難 治 , 以 其 上 之 有 為 , 是 以 難 治 。人之輕 死, 以 其 生 之 厚 , 是 以 輕 死 。 夫 唯 無 以 生 為 者 , 是 賢 於貴生。
七 十 六 章
人 生 之 也 柔 弱 , 其 死 也 堅 強 。 草 木 之 生 也 柔 脆 , 其 死 也 枯 槁 。 故 堅 強 者 死 之徒,柔 弱者 生 之 徒 。 是 以 兵 強 則 滅 , 木 強 則 折 。 強 大 處 下 , 柔 弱處上。
七 十 七 章
天 之 道 , 其 猶 張 弓 與 ? 高 者 抑 之 , 下 者 舉 之 ; 有 餘 者 損 之 , 不 足 者 補 之 。 天之道, 損有 餘 而 補 不 足 。 人 之 道 , 則 不 然 , 損 不 足 以 奉 有 餘 。 孰 能 有 餘 以 奉 天下, 唯有 道 者 。是 以 聖 人 為 而 不 恃 , 功 成 而 不 處 , 其 不 欲見賢。
七 十 八 章
天 下 莫 柔 弱 於 水 , 而 攻 堅 強 者 莫 之 能 勝 , 以 其 無 以 易 之 。 弱 之 勝 強 , 柔 之 勝剛,天 下莫 不 知 , 莫 能 行 。 是 以 聖 人 云 : 「 受 國 之 垢 , 是 謂 社 稷 主 ; 受 國 不 祥,是 謂天 下 王 。」 正 言 若 反。
七 十 九 章
和 大 怨 , 必 有 餘 怨 ; 安 可 以 為 善 ? 是 以 聖 人 執 左 契 , 而 不 責 於 人 。 有 德 司 契,無德 司徹 。 天 道 無 親 , 常 與 善人。
八 十 章
小 國 寡 民 。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ; 使 民 重 死 而 不 遠 徙 。 雖 有 舟 輿 , 無 所 乘 之;雖有 甲兵 , 無 所 陳 之 。 使 民 復 結 繩 而 用 之 。 甘 其 食 , 美 其 服 , 安 其 居 , 樂 其俗。 鄰國 相 望 ,雞 犬 之 聲 相 聞 , 民 至 老 死 , 不 相往來。
八 十 一 章
信 言 不 美 , 美 言 不 信 。 善 者 不 辯 , 辯 者 不 善 。 知 者 不 博 , 博 者 不 知 。 聖 人 不積,既 以為 人 己 愈 有 , 既 以 與 人 己 愈 多 。 天 之 道 , 利 而 不 害 ; 聖 人 之 道 , 為 而不爭。
老子【道德经】原文与译文对照
第一章
1 道可道,非常道。名可名,非常名2 。
2 无,名天地之始。有,名万物之母。
3 故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。
4 此两者同出而异名,同谓之玄。
5 玄之又玄,众妙之门。
译文
1 道可以说,但不是通常所说的道。名可以起,但不是通常所起的名
2 可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。
3 所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。从实有的角度,可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。这种同一,就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
第二章
1 天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。
2 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
3 是以圣人处无为之事,行不言之教。
4 万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而不居。
5 夫唯不居,是以不去。
译文
1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。都知道以善为善,这就是恶了。
2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和 回音相呼应,前边与后边相伴随。
3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语 之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。
5 他不自居其功,其功却永恒不灭。
第三章
1 不尚贤,使民不争。
2 不贵难得之货,使民不为盗。
3 不见可欲,使民心不乱。
4 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
5 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
6 为无为,则无不治。
译文
1 不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。
4 所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道,则没有不太平之理。
第四章
1 道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗。
2 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
3 吾不知其谁之子,象帝之先3。
译文
1 道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你 便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。
2 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
3 多言数穷,不如守中。
译文
1 天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多。
3 话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙。
第六章
1 谷神不死,是谓玄牝。
2 玄牝之门,是谓天地根。
3 绵绵若存,用之不勤。
译文
1 幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户,便是天地的根源。
3 冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽。
第七章
1 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
2 是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
3 非以其无私邪?故能成其私。
译文
1 天长地久。天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生。
2 同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而长存。
3 这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗?
第八章
1 上善若水。水善利万物而不争。
2 处众人之所恶,故几于道。
3 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
4 夫唯不争,故无尤。
译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物,而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近。
3 居身,安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归 顺;做事,大有能力;行动,合乎时宜。
4 唯有不争不竞,方能无过无失。
第九章
1 持而盈之,不如其已。
2 揣而锐之,不可常保。
3 金玉满堂,莫之能守。
4 富贵而骄,自遗其咎。
5 功成名遂身退,天之道。
译文
1 抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒,也长不了的。
3 金玉满堂,你能守多久呢?
4 富贵而骄,是自取灾祸啊!
5 大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道。
第十章
1 载营魄抱一,能无离乎?
2 专气致柔,能如婴儿乎?
3 涤除玄览,能无疵乎?
4 爱国治民,能无为乎?
5 天门开阖,能为雌乎?
6 明白四达,能无知乎?
7 生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
译文
1 谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢?
2 谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢?
3 谁能洗净内心的杂念,透亮如明镜呢?
4 爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢?
5 运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢?
6 明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢?
7 那创造并养育这个世界的,他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!
第十一章
1 三十辐共一毂,当其无,有车之用。
2 埏埴以为器,当其无,有器之用。
3 凿户牖以为室,当其无,有室之用。
4 故有之以为利,无之以为用。
译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方,才对车有用处(可行 走)。
2 揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用处(能容纳)。
3 为房屋安窗户,窗户有空的地方,才对房屋有用处(取光亮)。
4 有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊。
第十二章
1 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂,难得 之货令人行妨。
2 是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。
译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败 坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
第十三章
1 宠辱若惊,贵大患若身。
2 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
3 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?4 故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
译文
1 得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊,所 以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保 全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢?
4 所以,舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人,堪 得普天下的信靠。
第十四章
1 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。
2 此三者不可致诘4,故混而为一。
3 其上不 ,其下不昧。
4 绳绳兮不可名,复归于无物。
5 是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。
6 迎之不见其首,随之不见其后。
7 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
译文
1 看见而不晓得,叫做“夷”;听到而不明白,叫做“希”;摸索而不可得,叫做 “微”。
2 “夷希微”三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊,又复归于空虚无物。
5 他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道的要领了。
第十五章
1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:
2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之释,敦兮其若朴,旷兮其若谷, 混兮其若浊。
3 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
4 保此道不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。
译文
1 古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识。由于深不可识,只好勉强来形 容他:
2 其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴 得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的,使之徐徐复活呢?
4 持守此道的人,是不会自满自溢的。唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章
1 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。
2 夫物芸芸,各复归其根。
3 归根曰静。
4 静曰复命。
5 复命曰常5,
6 知常曰明。
7 不知常,妄作,凶。
8 知常容,容乃公,
9 公乃全,全乃天,天乃道,
10 道乃久,没身不殆。
译文
1 内心虚化到极点,持守安静到纯一,我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去 脉。
2 万物纷纭百态,都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒,就能万事包容。万事包容,就能公义坦荡。
9 公义坦荡,则为完全人。完全人,则与天同。与天同,就归入道了。
10 归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙。
第十七章
1 太上,下不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。
2 信不足焉,有不信焉。
3 悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
译文
1 至高至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在。次一等的,赢得人们的亲近赞 誉。再次的,使人们畏惧害怕。更次的,遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足,才有不信。
3 悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事,说:我们 本来就是这样的啊!
第十八章
1 大道废,有仁义。
2 智慧出,有大伪。
3 六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
译文
1 大道废弃了,才出现仁义。
2 智慧出来了,才有大伪诈。
3 六亲不和,才大讲孝慈。国家昏乱,才呼唤忠臣。
第十九章
1 绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。
2 此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴。
3 少私寡欲,绝学无忧。
译文
1 弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教,人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利,就不会有盗贼为患。
2 然而,用这三者作诫律是不够的,一定要让人心有所归属才行,就是:认识生命的本根, 持定存在的本原。
3 使自我越来越少,使欲望越来越淡。拒绝人间的学问,保持无忧无虑的心。
第二十章
1 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。
2 荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。
3 我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩, 兮若无所归。
4 众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!
5 俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
6 澹兮其若海, 兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。
7 我独异于人,而贵食母。
译文
1 恭维与呵斥,相差有多远?赞美与厌恶,区别在哪里?人所畏怕的,不能不畏怕啊。
2 荒野啊,广漠无际!众人熙熙攘攘,像是在享受盛大的宴席,像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉,好像不曾开化的样子;混混沌沌,像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲惫 沮丧,像是四处流浪无家可归的人。
4 众人都自得自满流溢而出,唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!
5 世俗的人个个明明白白,唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较,唯独我一个马虎 不清。
6 大水荡荡淼如海,高风习习行无踪。众人都有一套本事,唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同,是把吃喝母亲,看得高于一切啊!
第二十一章
1 孔德之容,惟道是从。
2 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。
3 窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
4 自今及古,其名不去,以阅众甫。
5 吾何以知众甫之状哉?以此。
译文
1 最高的道德形态,是彻底顺从道。
2 道作为存在物,完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象,恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中,有一个精神存在著。这个精神至真至切,充满了信实。
4 从古到今,他的名字从不消失,好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来。
第二十二章
1 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式6。
3 不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。
4 夫唯不争,故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
译文
1 受屈辱的,可得成全;受冤枉的,可得伸直;低洼的得充满,将残的得新生,缺乏 的便获得,富有的便迷惑。
2 所以,圣人与道合一,做天下人认识上天的器具。
3 不自以为能看见,所以看得分明。不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大 功告成。不自以为大,所以为天下王。
4 正因为不争不竞,天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话,岂是虚构的吗?那确实得成全者,天下便归属他。
第二十三章
1 希言,自然。
2 故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?
3 故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。
4 同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之。
5 信不足焉,有不信焉。
译文
1 少说话,合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨,暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久, 何况人呢?
3 所以,从事于道的人就认同道,有德的人就认同德,失丧的人就认同失丧。
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