每日一话day369：简单聊聊关于古人谥号的那些事

第二辑

今天来说一个谥号的话题。

有谥号

古代帝王、诸侯、卿大夫或高官大臣等死后，朝廷会根据他们生平行为而给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。  

古人很聪明，在人死之后将其生前作为品行给予一个总评定，加给死者一个称号，从而弘扬王道君德，贬斥奸恶劣迹。《周书》云：“谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之彰也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

国君之号，由礼官提出经大臣公议而定。臣下之号，则由国君颁赐。也是因为这个原因，秦王嬴政统一六国称始皇帝的时候，认为臣议君是不该有的做法，于是废除，而要以一世、二世，乃至万世来代替。到了汉代，才又恢复了这种谥号。

应当来说，直到秦汉之世，古人对谥法还是很实在的，所加的称号，大体上是能与死者生者相一致的。譬如春秋之世有一个晋国国君，他是一个忠奸不辨昏聩致乱的君主，所以他死后，大臣为他上了一个“灵”字。要知道，当时的“灵”可不是好词，行为怪诞而荒唐，有此谥号的，还比如卫国的一位国君卫灵公。但吊诡的是，秦汉之后，后世逐渐把谥号变成了歌功颂德的廉价伎俩。

有谥号，就会有划定谥号的方法或标准。

谥号，一般都是一些固定的字，这些字被赋予特定的涵义，用来称指死者的美德、恶德。根据王力先生在其《中国古代文化常识》一书里介绍，谥号大致可以分为三类：

1.表扬的，如：  经天纬地曰文；布义行刚曰景；威强睿德曰武；  柔质慈民曰惠；圣闻周达曰昭；圣善闻周曰宣；  行义悦民曰元；安民立政曰成；布纲治纪曰平；  照临四方曰明；辟土服远曰桓；聪明睿智曰献；  温柔好乐曰康；布德执义曰穆。  

2.批评的，如：  乱而不损曰灵；好内远礼曰炀；杀戮无辜曰厉。  

3.同情的，如：  恭仁短折曰哀；在国遭忧曰愍（mǐn）；慈仁短折曰怀。

上古谥号有用一个字的，也有用两三个字的，如“周平王”、“郑武公”、“秦孝公”、“魏安釐王”、“赵孝成王”等；后世谥号除了皇帝外大多都是两个字的，比如“宣成侯霍光”、“文忠公欧阳修”等。

同时，除了君王的谥号外，古代还有“私谥”，这大多是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号，例如晋代陶渊明死后，谥为靖节徵士；宋人张载死后其门人谥为明诚夫子。

古代皇帝在谥号前面还有庙号，庙号制始于殷商，太甲庙号为太宗，太戊庙号为中宗，武丁庙号为高宗。无论是谥号还是庙号，都是国君死后的定位名称，人但呼其号，便是已逝国君。

历经春秋数百年的礼崩乐坏，战国之世的礼法已经大大简化，对国君之号的确定，看重朝野公议对国君业绩的褒贬，而轻忽国君在庙堂的辈次排列。在这风习之下，王号便大多只有一个且很少拘泥形式，实际而论，大多是只有谥号而无庙号，如秦孝公、齐威王、魏惠王、赵武灵王等等。到了秦国统一天下，秦始皇索性连谥号庙号一齐废止，只按国君代次从始皇帝而二世三世的排列下去。西汉立朝，重新恢复了谥号庙号制。自汉以后，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，之后的嗣君则称为太宗、世宗，等等。比如，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝是太宗孝文皇帝，汉武帝是世宗孝武皇帝，等等。

从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的，尊号起于唐武后中宗之世，例如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝。同时，尊号还可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上多数都是一些阿谀奉承。尊号，也有死后奉上的，例如唐高宗死后，到天宝十三载上尊号为神尧大圣大光孝皇帝。对于这种死后所加的尊号，也可以说是谥号，不过这样谥号的字数就多了。

其实呢，谥号之所以在古代那么重要，还是因为古代葬礼之需要，否则葬礼便会成了无名之葬。历史上，大凡没有谥号而直呼其名的国君，不是亡国之君，便是丧乱之君，总之就是已经丧失了追谥的宗庙条件，比如燕国国君姬哙，与后来亡燕之姬喜，他们便是燕国历史上两个没有谥号的君王。

今天就说到这，朋友们晚安~