《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容
《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；
《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；
《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；
《仁者爱人》：仁爱的基本含义；
《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；
《周而不比》：人际交往观；
《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。
《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；
《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）；
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
第一课
《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；
（一）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
1.季康子和孔子分别持什么治国思想？
答：季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）
2.这两则材料都使用了什么修辞手法，强调了儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？
答：比喻。 （1）统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。（2）一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，形成良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。
（二）
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？
答：（1）“政”与“刑”是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。
（三）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” （12.7）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。
1．从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？
答：取信于民，为政以德，讲究礼节。
2．面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。
答：因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
（四）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富之，又何加焉？”曰：“教之。”（13.9）
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （12.7）
盖均无贫，和无寡，安无倾。（16.1）
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（12.9）
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
答：没有矛盾。因为（1）孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。
在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，对礼教强调得更多一些，当两者必选其一时，孔子做出“去食”“留信”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
（五）季氏将伐颛臾。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （16.1）
选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？朱熹的《论语集注》把它释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均，平”的解释矛盾吗？
答：不一样。 （1）农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。（2）“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
朱熹的解释符合孔子的原意。因为孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，这种解释符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。
朱熹的解释和《说文解字》中的解释不矛盾。（1）词在词典中的意义似乎抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。（2）因此，“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，而到了不同的句子里，却有了不同的解释。
（六）孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”……
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”……
1．从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？
答：以德治国
2．孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？
答：（1）孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶。
（七）南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语》14·5）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语》13·6）
逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（《孟子·离娄下》，有删改）
1.请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。
答：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。
2.从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。
答：根本原因在后羿自己，不在学生。后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。
（八）孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主 张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》）
答：不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。
（九） “为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。请阐述“为政以德”的内涵，并说说它与今天的“以德治国”是相同的吗？
答：“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A、以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B、执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。
第二课
内容梳理：
（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
（2）“礼”与“仁”的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）
（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （13·3）
他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（16·3）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （17·11）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （2·8）
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” （3·12）
根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。
答：①礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。
②礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。
③对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。
④遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。
（二）
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。
答：①孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。
②周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。
③周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）
④礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。
（三）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13·3）
1.根据子路的话可以看出子路怎样的性格？
答：子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了他直率、淳朴的性格。
2.为什么孔子那么强调“正名”的重要性？
答：①正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。
（四）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
1.齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？
答：齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。
2．为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？
答：因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？
（五）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？
答：①在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。
②宋儒只强调臣民的义务，不强调君父的责任，将君权父权绝对化，把君臣父子的关系片面化。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
第四课
（一）对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？
答：“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。
反复申说：（1）说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚。
（2）说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。
反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。
（二）你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。
答：“知其不可而为之”反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但对这种精神要具体分析。
影响：（1）这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。（2）古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。（3）在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。
（三）楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
1.从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？
答：接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌词里既包含有对孔子的敬仰，又含有对孔子的惋惜。
2.你是如何看待此时的行为的呢？
答：孔子为自己的信念与理想而努力，周游列国、执著不易，这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但是方法和策略应因时因地而异。。
（四）问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行，以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （18·6）
长沮和桀溺是怎样看待孔子的做法的？孔子是怎样理解桀溺所言之“津”的？孔子的回答体现了孔子怎样的处世态度？你赞同吗？
答：长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但并不否定孔子的这种精神。
孔子不倡导消极避世之“津”，与道家的主张不同。
孔子怃然，一方面为众生滔滔，知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
赞同。反映了追求理想的执著精神和牺牲精神，是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神，做事情时应该艰苦努力，有一点锲而不舍的精神。
（五）（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
1.你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？
答：楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2.你赞成谁的观点？为什么？
答：赞成孔子的观点。①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。③明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
（六）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
1．“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？
答：“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
2.子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？
答：“道”指儒家的政治主张，如施行仁义、恢复周礼等。
“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
3.“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？
答：（1）因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不务实不参加劳动却热衷于政治而去周游列国宣扬没用的政治理论，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。
（2）看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者田园生活的恬淡宁静和富足逍遥，以及全家团圆的温馨场景，也让子路看看自己对长幼之节的重视，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。
4.从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更认同谁？为什么？
答：认同孔子或陶渊明均可。认同孔子，主要从积极入世承担责任，知其不可而为之的人生态度方面作答；认同陶渊明，主要从洁身自好，坚守人格方面作答。
（七）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。（18、7）……
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（14、39）
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
1.丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？
答：知其不可而为之。
2.丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度和角度有什么不同？
答：丈人以不屑的态度批评孔子不务实，荷蒉者规劝孔子要学会变通。
第五课
（一）请根据本课相关内容概括孔子“仁”的内涵。
答： （1）“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。
（2）“仁”是孔子哲学思想的核心。
（二）子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观？试作简要评述。
答：（1）忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”，即对人尽心竭力，要积极为人。恕：“己所不欲，勿施于人”，即待人仁爱宽厚，要推己及人。
（2）孔子的“忠恕”观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
（3）孔子的“忠恕”观是积极的，在今天仍然值得提倡和借鉴。
（三）孔子的推己及人是什么意思？孔子是否定个人的利益吗？
答：孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。
（四）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （14.17）
1.从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？
答：认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。
2.由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
答：（1）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。孔子肯定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落，用和平手段维护华夏的统一。
（2）这说明，孔子的“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。
（3）孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
3.《论语·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所选语段中哪个词对应？“硁硁然”之“小人”又和哪个词对应？
答：“为谅”或“谅”；“匹夫匹妇”。
4.从第二段文字中，可见孔子确立了一个真正仁者的标准，在做一个真正仁者的问题上，他反对什么，推崇什么？
答：（1）他反对一个真正仁者只善于拘泥小节小信，也反对人们只从小节小信方面来要求一个真正仁者。
（五）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
1.子路和颜渊的理想分别有一个比较局限的范围，那么他们的理想分别局限于什么范围？
答：子路局限于与朋友交往的范围内，颜渊局限于与个人修养的范围内。
2.三人中谁的志向才最接近真正仁者的标准？为什么？
答：孔子。
（六）分析孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”有什么不同？
答：（1）孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上，是以“礼”为原则和指导的，提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。
（2）孔子的“仁爱”是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的“兼爱”是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的“兼爱”是无父。而且这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。
第六课
（一）“君子之风”的内涵。
答：（1）君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。
（2）具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。
（3）这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。
（二）“仁者”和“知者”的含义。
（1）孔子所说的“仁者”和“知者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。孔子希望人们都能做到“知”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。
（2）以山水形容仁者知者，形象生动而深刻：仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。
（三）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
根据上述章节，简要分析孔子教育思想的特点。
答：重视思想道德教育，把它放在首位。如第一章，先是“孝弟”“谨信”“爱众亲仁”，在此基础上，才是“学文”；第二章，也是先“志道”“据德”“依仁”，然后才是“游艺”。
（四）子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
1.请写出这一章所包含的两个成语。
答：患得患失、无所不至
2.有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。你是否认同这种说法？为什么？
答：认同。前文是“未得”，这里当是“患不得”，也照应后文“既得之，患失之”。（或者：不认同。这里“患得之”的意思是“所忧在于得”，是为如何得到而发愁，即唯恐不得。）
3.有人认为“患得之”就是害怕得到的意思，如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。
答：现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。
（五）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“君子义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
请根据以上章节，说说在传统儒家看来，作为一个优秀的人应具有哪些素养？
答：（1）坚守正道，心怀仁爱之心，心胸开阔，意志坚毅，博学多才 。（2）舍生取义
（六）孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。
答：重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。
（七）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
老子：“上善若水，水善利万物而不争。”
孔子说“知者乐水”，老子说“上善若水”，说说你对这两句话的理解。
答：“知者乐水”是说有智慧的人认识和处理问题灵活迅捷而又变动自如，其特点有似于水；“上善若水”是说水善利万物而不争，所以说，最高境界的善行就像水的品性一样。
（八）子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”
曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”
桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
“士”是古代很重要的一类人，上面三个章节中，四次提到“士”。从精神品格上看，哪两种“士”最接近？为什么？
答：士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。前者当指“有志之士”，后者也指怀有与有道德者一起整顿天下的志向的士人。“士志于道”中的士指读书人，“辟世之士”则指隐士。
（九）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
针对棘子成的认识，子贡提出了怎样的观点？请从现实生活中，为子贡的观点提供论据。
答：子贡的观点是“文饰如同本质一样重要”。
2008年奥运开幕式完美的表现形式成功地诠释了奥运理念，也成功展现改革开放三十年后中国实力和人民的精神风貌。
（十）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
1.孔子说自己“乐在其中”，谈谈你对此处孔子提及的“乐”的内涵的理解。
答：乐：为心中的坚定信念（道德修养、仁的追求）而乐，为能够坚守“乐”而乐，安贫乐道之“乐”。
2.孔子说：“君子喻于义。”韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，试对这三种主张作简要评论。
答：（1）孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。
（2）以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势力而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。理想的价值观应该是义利统一观。
（3）儒家的核心价值观是重义崇德。但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力。后世的儒家越来越把利与义、德与利分裂开来，对立起来，造成了价值观上的严重偏颇。儒家反对的“利”主要是“私利”，因此儒家笼统地反对“利”，在用语上有辨析不清之弊。
（十一）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
1.孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”（即安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境）的？你怎样理解“浮云”的比喻义？
答：第一章：（1）把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，用形象的比喻表述安贫乐道的思想，带有很强的感情色彩。
第二章:（1）“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。
（2）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。
（3）忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。忘老(“不知老之将至”)，更是把这种快乐推向新高峰、新境界。
“浮云”的比喻义：（1）聚散无常，比喻不义得来的富贵极为短暂，瞬间即逝，就像“过眼烟云”；
（2）云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与自己无关，用不着汲汲而求之； （3）浮云至轻至淡，比喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。
参考答案：（1）孔子这句话的意思是：君子爱财，取之有道；以不义手段取得富贵，是不道德的，如过眼浮云一样毫无价值。由于现实中大多数人在富贵面前往往会不择手段，故站在道德的高度上，我们认同孔子这句话。
（2）我们长期以来对孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的上述理解可能是不准确的，起码是不到位的。事实上，孔子的这一思想，是在为无权无势的“穷人”“正名”，即赋予道义上的合法性，它与《论语》里的另一句话——“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”异曲同工。简言之，孔子在告诉我们：在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事情。
（十三）子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
1.在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？
答：以安贫乐道、好学的德行著称。
2.孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的“命”。孔子为什么这么说？
答：（1）表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜。
（2）因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表。
(十四) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。
答：（1）把实行仁德作为自己的责任，因此责任重大；为之奋斗一生，因此路途遥远。这正所谓任重道远。
（2）这样的积极入世的人生态度，这样的以天下为己任的伟大人生，是值得我们学习并终生追求的。
（十五）现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？
答:在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。
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