国学诵读
十、见贤思齐焉
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” (《宪问篇》)
【译文】孔子说：“古代的学者学习是为了提高自己的学问，今天的学者学习是为了装饰自己给别人看。”
【评析】林觥顺先生读此心得是：孔子教人为学的目的，要实事求是。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁篇》)
【译文】孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下自己有没有与他相同的毛病。”
【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” (《雍也篇》)
【注释】不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。不贰过：不犯同样的错误。贰，重复，一再。短命死矣：颜回死时年仅31岁。亡：同“无”。
【译文】鲁哀公问：“你的学生中谁爱好学习？”孔子回答说：“有个叫颜学好学习，他遇事不迁怒于人，不犯两次同样的错误。可惜短命死了。现在没有这样的人了，再没有听说过爱好学习的人了。”
【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。
子曰：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” (《雍也篇》)
【注释】箪(dān)：古代盛饭用的竹器。
【译文】孔子说：“颜回多么有贤德啊。一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那种清苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回多么有贤德啊。”
【评析】本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” (《雍也篇》)
【译文】孔子说：“懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。”
【评析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” (《述而篇》)
【注释】徙(xǐ)：迁移。此处指靠近义，做到义。
【译文】孔子说：“品德不培养，学问不讲习，听到义在那里，却不能趋而从之，有缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊。”
【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
十一、不在其位，不谋其政
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” (《宪问篇》)
【译文】孔子说：“不在那个职位上，就不要谋划那个职位上的政事。”曾子说：“君子思考问题不越出自己的职位范围。”
【评析】“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” (《为政篇》)
【注释】子张：孔子的学生。干禄：干，求。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。阙：缺。此处意为放置在一旁。疑：怀疑。寡尤：寡，少。尤，过错。殆：危险。
【译文】子张向孔子请教谋求做官的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一边不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有危险而无把握的事情先放在一边，其余有把握的也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少犯错误，做事减少后悔，谋求做官的办法就在其中了。”
【评析】孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。
子曰：“其言之不怍，则为之也难。” (《宪问篇》)
【注释】怍(zuò)：惭愧。
【译文】孔子说：“如果一个人大言不惭，那么，要他去实践他说的话一定很困难。”
【评析】林觥顺先生读此心得只有四字：缄默是金。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” (《八佾篇》)
【注释】季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾：佾(yì)，行列。古时一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心，可以容忍。
【译文】孔子谈到季氏，说，“他居然用了八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事情都可以容忍的话，还有什么不可以容忍的呢？”
【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” (《八佾篇》)
【注释】林放：鲁国人。易：治。指仪式隆重完备。戚：心中悲哀。
【译文】林放问礼的根本是什么。孔子回答说：“你问的问题意义重大，礼节仪式与其奢侈，不如节俭；丧事仪式，与其隆重周备，不如内心真诚悲哀地悼念死者。”
【评析】本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” (《八佾篇》)
【译文】鲁定公问孔子：“君主使唤臣下，臣子侍奉君主，该怎么做呢？”孔子回答说：“君主使唤臣子应该按照礼的要求去做，臣子侍奉君主应当以忠诚相待。”
【评析】“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
十二、见小利则大事不成
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” (《子路篇》)
【注释】莒（jǔ)父：鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
【译文】子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
【评析】“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” (《子路篇》)
【注释】卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。奚(xī)：什么。正名：即正名分。迂：迂腐。阙：同“缺”，存疑的意思。中(zhòng)：得当。苟：苟且，马马虎虎。
【译文】子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
【评析】“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” (《八佾篇》)
【注释】社：土地神，祭祀土神的庙。宰我：名予，字子我，孔子的学生。战栗：恐惧，发抖。
【译文】鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是让老百姓恐惧得战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事就不用再提了，已经完成的事就不要再去劝阻了，已经过去的事就不必再去追究了。”
【评析】古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” (《八佾篇》)
【注释】《韶》：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。善：指乐舞的思想内容而言的。《武》：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文】孔子谈到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容不十分好。”
【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” (《里仁篇》)
【注释】恶乎：怎么。终食之间：一顿饭的时间。造次：紧迫的时候。颠沛：颠沛流离的时候。
【译文】孔子说：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正当的方法获得，君子是不会接受的；贫穷和卑贱，是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子是不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一顿饭的时间也不会背离仁德，就是在最紧迫的时候也不会忘记仁德，就是在颠沛流离的时候也要实行仁德。”
【评析】这一章反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎认为孔子只主张要实行仁义，不要利欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” (《公冶长篇》)
【注释】足恭：过分恭敬。左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。匿怨：指把怨恨藏在心里。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出讨好人的脸色，对人过分地恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨藏在心里，表面上装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【评析】孔子反感“巧言令色”的作法，他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
十三、文质彬彬，然后君子
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《雍也篇》)
【注释】质：质朴。文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子．
【译文】孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
【评析】这段话可以从各种层次上来理解和发挥。大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
子曰：“学如不及，犹恐失之。” (《泰伯篇》)
【译文】孔子说：“求学老是像来不及一样(奋力前行)，又害怕失掉(应该掌握的)东西。”
【评析】本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” (《公冶长篇》)
【注释】邑：此处指村庄。
【译文】孔子说：“只有十户人家的村庄，也一定有像我这样讲忠信的人，只是没有像我这样爱好学习的罢了。”
【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。” (《公冶长篇》)
【注释】愈：胜过，超过。与：赞同，同意。
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁的学问更好些呢？”子贡回答说：“我怎么能和颜回比呢？颜回听闻一件事可以推知十件事；我听闻一件事只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他，我同意你的说法。”
【评析】颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” (《子罕篇》)
【注释】喟(kuì)：叹息的样子。弥：更加，越发。钻：钻研。瞻(zhān)：视、看。循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。卓尔：高大，超群。末由：末，无，没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
【译文】颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”
【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” (《述而篇》)
【注释】识(zhì)：记住。诲：教诲。何有于我哉：对我有什么难呢？
【译文】孔子说：“默默地牢记知识，勤奋学习而不厌倦，教诲别人而不倦怠，这对我有什么难呢？
【评析】“学而不厌，诲人不倦”，反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” (《述而篇》)
【注释】愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。悱(fěi)：想说又不能明确说出来的样子。隅(yǔ)：角落。
【译文】孔子说：“不到他冥思苦想仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想表达又找不到合适的言辞表达的时候，不去启发他。如果他不能举一反三，就不要重复教他了。”
【评析】在这里，孔子提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
十四、其身正，不令而行
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (《子路篇》)
【译文】孔子说：“自身品行端正，就是不发命令，老百姓也知道该怎么做；自身品行不端正，即使有严厉的命令老百姓也不听从。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” (《颜渊篇》)
【译文】子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓对政府就有信任感。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果还要去掉一项，在余下的两项中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。自古以来谁也免不了一死，如果老百姓对国家失去了信任，国家也就要垮掉了。”
【评析】本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的民本思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” (《颜渊篇》)
【注释】君君：前一个“君”字为名词，后一个“君”字为动词，以下“臣臣，父父，子子”用法相同。
【译文】齐景公向孔子询问如何治理国家。孔子回答说：“做君王的要像个君王，做臣下的要像个臣下，做父亲的要像个父亲，做儿子的要像个儿子。”齐景公说：“说得好啊！如果君王不像君王，臣下不像臣下，父亲不像父亲，儿子不像儿子。虽然有粮食，我吃得上吗？”
【评析】春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。
曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” (《先进篇》)
【注释】莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到二十岁时行冠礼，表示已经成年。浴乎沂：在沂河里洗澡。舞雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。与：赞成。
【译文】曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”
【评析】孔子之所以赞赏曾点的主张，就是因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，从中可以看出孔子的政治理想。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” (《颜渊篇》)
【注释】邦：诸侯统治的国家。家：卿大夫统治的封地。事：从事，照着去做。
【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，(都要认真严肃。)自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
【评析】这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” (《颜渊篇》)
【注释】商：子夏，姓卜名商。孔子弟子。
【译文】司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
【评析】子夏劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也”。
十五、发愤忘食，乐以忘忧
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。” (《卫灵公篇》)
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有什么收获，还不如学习。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” (《述而篇》)
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
【评析】这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” (《述而篇》)
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” (《子罕篇》)
【注释】《韶》：舜时古乐曲名。
【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
【评析】《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” (《述而篇》)
【译文】孔子说：“几个人一同出行，其中一定有可以值得我学习的人，我选取那些优点而学习，对他们那些缺点要注意改正。”
【评析】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
子曰：“有教无类。”(《卫灵公篇》)
【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)
【注释】文：文献、古籍等。行：指德行，也指社会实践方面的内容。忠：对人尽心竭力。信：诚实的意思。
【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” (《子罕篇》)
【注释】逝者：光阴。斯：代词，指流水。
【译文】孔子在江边感叹道：“逝去的光阴像这河水一样啊，日夜不停地流淌！”
【评析】时光如流水，人的一生，正如水流，很快就离开人世，若不及时努力，将是一事无成。孔子在这里教人努力读书，特别是年轻人，俗语说：少壮不努力，到老来的积蓄的，只有伤悲。
十六、岁寒，然后知松柏之后凋也
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” (《子罕篇》)
【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
【评析】这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” (《子罕篇》)
【注释】匹夫：平民百姓，主要指男子。
【译文】孔子说：“一国军队的将帅是可以改变的，但一个人的志向却不能强迫他改变。”
【评析】“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕篇》)
【译文】孔子说：“到了严寒的冬季，才知道松柏是最后凋落的。”
【评析】孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而篇》)
【注释】饭：作动词，吃。肱(gōng)：胳膊，由肩至肘的部位。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” (《学而篇》)
【注释】曾子：曾子姓曾名参(shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以“孝”闻名。据说《孝经》就是他撰写的。三省：省(xǐng):检查,察看。多次检查反省自己的行为。忠：指为人办事应当尽心尽力。信：诚实。传：指老师的传授。
【译文】曾子说：“我每天多次自我反省：为别人办事是不是尽心竭力了？与朋友交往是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是复习了？”
【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” (《季氏篇》)
【注释】谅：诚信。便辟(piánpì)：谄媚。善柔：假装和善。便佞(nìng)：花言巧语。
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交朋友，与守信的人交朋友，与广闻博见的人交朋友，是有益处的；与谄媚的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”
【评析】林觥顺先生读此心得是：孔子教人，要乐而能有节。或曰“仰不愧于天，一乐也。俯不愧于地，二乐也，得天才英才而教育之，三乐也。”
十七、工欲善其事，必先利其器
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” (《卫灵公篇》)
【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
子曰：“人无远虑，必有近忧。” (《卫灵公篇》)
【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” (《卫灵公篇》)
【注释】愠(yùn)：怒，怨恨。固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困时就会胡作非为。”
【评析】孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
子曰：“过而不改，是谓过矣。” (《卫灵公篇》)
【译文】孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错上加错了。”
【评析】“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
子曰：“当仁，不让于师。” (《卫灵公篇》)
【译文】孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”
【评析】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” (《里仁篇》)
【注释】：里：住处，借作动词用。处：居住。知（zhì）：同“智”。
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【评析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
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