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苏轼《定风波》原词

苏轼《定风波》原词-注释-赏析
原词
三月七日沙湖道上遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。
 
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻似马,谁怕,一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
 
注释
    1.吟啸:吟歌长啸
    2.徐行:慢慢的行走
    3.芒鞋:用芒草编制的鞋
    4.蓑:遮雨用的蓑衣
    5.料峭:略带寒意
    6.向来:原来
    7.萧瑟:萧条荒芜
    8.无晴:没有烈日晴空
 
苏轼《定风波》赏析    
作者:马超雄
 
          与苏诗一样,苏词中也常常表现对人生的思考。苏轼在徐州时就感悟到“古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨”(《永遇乐》“明月如霜”)。“乌台诗案”后,人生命运的倏然变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变幻。他不止一次地浩叹“人生如梦”(《念奴娇·赤壁怀古》)、“笑劳生一梦”(《醉蓬莱》)、“万事到头都是梦”(《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》)、“世事一场大梦”(《西江月》)。苏轼虽然感到人生如梦,但并未因此而否定人生,而是力求自我超脱,始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。最能体现这种态度的,要属他的名作——《定风波》了。
  宋神宗元丰二年(1079)八月,苏轼于湖州知州任上,以作诗指斥乘舆、讥切时政的罪名下御史台,酿成有名的“乌台诗案”。年底,诏责水部员外郎黄州团练副使,本州安置,翌年二月至黄州(今湖北黄冈市)。这首《定风波》词就作于到黄州第三年的春天。
  词前小序云:“三月七日,沙湖道中遇雨。雨具先去,同行借狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。”据《东坡志林》记载:“黄州东南三十里为沙湖,亦曰螺师店,予买田其间,因往相田”。可见,词序记事,词本文则着重抒发由其事所引发的情感,两者相辅相成,是苏东坡的独创,也成了他“以诗为词”表现手法的重要一环。
  上片开头突兀而起, 大手笔似在不经意间挥写出坦荡洒脱的自我形象:“莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行。”这两句声情并茂, 形神兼得, 颇能以情化景。“穿林打叶”言风雨之盛, 但作者置身风雨林莽却偏吟啸徐行, 活现其超逸豪放之致。再用“莫听”、“何妨”突出心境, 使游于物外之意与“穿林打叶”的风势雨声反差益甚, 越发显示出行者悠然自得的情态。或者说, 苏轼一落笔就营造出一片恬适自若的心情氛围, 用以统领全篇思绪, 使得情、景、理之间妙合无垠。
  “竹杖芒鞋轻胜马。谁怕?”二句出语天然, 质朴如话。“竹杖芒鞋”的细节能进一步丰富人物形象, 恰与上文的“吟啸徐行”相得益彰, 使人想见其旷达的胸襟和淡泊的情怀,俨然山野达士而无纱帽浊气,潇洒从容却又平易可亲。“轻胜马”犹言拄着竹杖(东坡性喜竹)、穿着芒鞋行止不拘, 远比骑马方便利索。苏轼是一位平民化的廉吏, 以竹杖芒鞋往来民间是他一贯的风格。故“竹杖芒鞋轻胜马”应视为作者率真之言, 大抵雨中安步尤其容易产生这种联想。“谁怕”是“怕谁”的倒文, 意谓怕什么。这一反问语势适与前文的“莫听”、“何妨”呼应有致, 更鲜明地表现出作者坦坦荡荡的胸怀和镇定自持的心胆, 由此自然引出“一蓑烟雨任平生”的豪语。
  作为上片末句,“一蓑烟雨任平生”意涉双关, 乍看似闲云野鹤出世, 实谓身心无所羁绊, 故“董道而不豫”。这不仅是眼前“同行皆狼狈, 余独不觉”的艺术再现, 而且是苏轼人生境遇的浓缩及其坚毅精神的外化, 风骨自不同于无所事事者的消极遁世。本句表面上说自己平生惯于披着一领蓑衣在雨中自由往来, 而深层意象亦实亦虚, 其中雨境“流而不滞”, 已由自然界的风雨扩展到多年来的现实遭遇, 涵盖了官场中的风风雨雨。此处命笔不用风雨而用“烟雨”既能增加意境的美感, 又淡化了逆境情调, 更利于烘托主体感受。“任平生”中的“任”也富于写意色彩,足见胸胆开张的豪气和挺然不折的节操, 有机地回应了“谁怕”的心声, 从而强化了作者在风雨人生中特立独行、安之若素的精神风貌。
  以上表现作者徒步雨中的情景。意境开阔豪壮,人物神采毕现, 颇能为下片的哲思理趣张本。下片由雨过天晴的自然景象延及人生境界, 主题则因作者新的体悟而更为深化。
  随着时空的推移, 骤雨也已过去, 天气阴而后晴。“料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎”,仍是以作者的感受为经而牵动景物的变化: 雨后的春风不免料峭, 但正当他酒醒后微觉清冷时, 夕阳却从山上照下来消解了寒意, 仿佛在迎接他的归来。按常人的感觉, 这时大抵会特别高兴,古今诗词中就不乏有关雨后斜阳的乐景欢情;但苏轼却不拘于夕晖送暖,而是回转笔锋,宕开一层:“回首向来萧瑟处。归去, 也无风雨也无晴。”这就显示出诗人独特的阅物个性和心理折光。
  结尾这三句言近旨远, 妙语双关。按字面意思是: 回望刚才风吹雨打过的林间小路(一片平静) , 假如再返回那里, 不仅风雨没有了, 而且也感觉不到睛朗的阳光。言外之意, 自己依然心宁如故: 当时既不觉得风雨纵横, 现在也不在意夕晖宜人。所谓“归去”是说回到来路去,这里当然兼指作者经历过的人生之路。
  单看“也无风雨也无晴”这句,或有释道出世之意, 隐隐与南宗荡除物念心性本净的禅意相通, 也与庄子“未始有物, 与道同一”的玄言接近, 但若结合全篇情旨就不难体味其中融入了人境新机和作者个性, 兼有坦然而行的无畏无悔和恬淡自适的超逸达观。意匠妙于借眼前情景传悟世之道, 即以恬适豁达的心境应对一切外物, 风雨阴晴概不萦怀, 暗示自身无论处境逆、顺都泰然自若, 在变化多端的仕宦人生道路上无往不适。晚年他在七绝《独觉》中索性去掉“归去”二字, 径直道:“回首向来萧瑟处, 也无风雨也无晴。”以年逾六旬之身远徙海南尚能不改素志, 这当然不是消极出世者所能做到的。换言之, 苏轼对于苦难并非麻木不仁,也不是逆来顺受,而是以一种全新的态度来对待接踵而至的不幸,把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来,从而做到了蔑视丑恶,消解痛苦。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神,因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。
  所以,这首词表面上是写作者在雨中漫步的场景以及他在风雨过后的感想,但实际上却处处是他的人生态度、哲理性的象征。词人在沙湖道中的漫步,实际上也是他在坎坷的人生旅程中的漫游。阅读这首词中,可以看出作者对人生的审美化,它包括下面二层意思。
  第一,悟透人生。词中“回首向来萧瑟处。归去,也无风雨也无晴。”可以观照出作者对既往生活的反思。苏轼写此词的时候,已经年逾不惑,人生的坎坷坎坷沉沉浮浮已经经历了不少,一切已了然于心。所以,他对既往生活感到仕途阴晴莫测、安危难料,他希望自己能像陶渊明那样退隐躬耕,真正可以做到宠辱皆忘。这使得他保持心情的淡泊宁静。回首往事,才能更好地看清历史,才能更好地明确自己今后的路该如何走?这首词中的“归去”,是他在风雨后的感悟,是他对自己走过的几十年的人生之路的感慨,是肺腑之言。但是,尽管他在诗词中常常出现“归去”一词,希望自己能像陶渊明那样归隐山田,但事实上他从没有“退隐”,一直终老未践。他说:“我不如陶生,世事缠绵之。”真的是如他所说的是因为世事缠绵而无暇归隐山田吗?不是。陶渊明诸人依靠自然来消解人生的挫折,消解人生的不如意。而苏轼却可以不必借助于自然来消解,而是在他特有的心理机制的调节下,使它化作一种向上的内在力量。这种特有的心理机制,使苏轼很重视一种使自己在坎坷的人生旅程中能轻松旷达潇洒自如的精神寄托。
  第二,重视精神寄托。重视精神寄托,是指苏轼重视一种精神上的附着感,重视自己内心世界的通达。“也无风雨也无晴”这句词体现了苏轼的一种“心灵本位”的个性。这里所说的“心灵本位”,就是指苏轼把一切都诉诸内心,一切的生活场景都成为一个生命过程,一切都是很自然的发生,不必深究其意义。苏轼重视把自己置于内心本体之中,寻觅自身精神的栖息地,让其生命个体超越有限,成为无限。正因为有了这种精神寄托,有了这样的精神世界,苏轼才走出绝望,淡化悲剧意识。只要生命个体走向内心,何必考虑尘世琐碎之事,何必考虑自己的仕途如何,也不必像陶渊明那样回归于自然,因为心中有一切。有了精神寄托,就可以以此贴近生活。有了自己的精神世界,使他在回首往事之后,在酒醒了以后,生活中的遇雨(或者政治上的遭遇贬谪)都不算什么。在现实生活中,苏轼一生仕途坎坷,无法使自己的人生达到某种高度,他只好在虚拟的精神世界里,使人生审美化。
  总之,这首词最令人心动的是其隐喻寄托的写法,是其虚象世界所透示的内容,是苏轼宣泄情感展示心灵的震撼力。郑文焯《大鹤山人词话》言:“此足以是翁坦荡之怀,任天而动。琢句也瘦逸,能道眼前景。以曲笔直写胸臆,倚声能事尽之矣。”这是对苏轼词《定风波》很好的评论。
                                                  http://www.chinacourt.org/article/detail/2014/08/id/1367182.shtml

 醉卧芳草听风雨——苏轼《定风波》赏析  
作者:朱诵玉
 
        人生不经几番风雨,便难彻悟。东坡一生多遭困顿踬踣,仕途几经沉浮。宋神宗元丰三年(1080年),苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。这次磨难几乎要了他的性命,劫后余生的东坡对仕途早已厌倦,对人生更是大彻大悟了。
    从刚被贬谪(1080年)到作此诗(1082年),苏轼的思想是有一个变化过程的。刚被贬谪时,词人尚在叹息“长恨此身非我有,何时忘却营营”(《临江仙》),非常希望能“小舟从此逝,江海寄馀生”(《临江仙》)。可是希望不等于现实,彼时东坡的心里,有的是对仕途的失望,对未来的迷惘,对人生的无奈。其悲观的情绪充盈于词句之中,直至发出“世事一场大梦,人生几度秋凉”(《西江月》)的喟叹。
   三年的谪居生活,长官同僚的厚待,乡野村夫的尊爱,亦能略略慰藉他那颗孤独受伤的心。东坡的心从刚被贬谪的绝望中逐渐苏醒,心态变得缓和、宁静,而《定风波》一词正好反映了这一点。全词是紧扣“归去,也无风雨也无晴”这一主旨展开描写、抒情的。
    写景,景中寓情。全词所述之事、所抒之情,均放被词人巧妙的置于“风雨”这一环境之中来展开的。风是什么样的风?“料峭春风”,“微冷”的春风。雨是什么样的雨?春风轻拂,略带凉意的沙沙小雨,是“烟雨”。也正是这种微风、细雨,才决定了虽无雨具,也不觉狼狈。其实,从生活实际的角度来看,初春的风雨应该说还是很冷的,更不宜在初春的风雨中没有雨具行走。而词人在这里所要表达的只是一种体验,一种感觉。这里有个比较,词人在序中有言:“同行皆狼狈,余独不觉”。为何“余独不觉”呢?东坡正是在感受这风雨,借这风雨来冲刷心中的块垒。这里似乎在表达,政治上的大风大雨都挺过来了,这自然界中的小风小雨又算得了什么,更何况还有“山头斜照”在前方相迎呢。要说此时东坡的心态已与刚贬谪时大不相同了,少了一份迷惘、哀叹,多了一份缓和、宁静。
    状物,物有所寄。在风雨、斜照所营造的环境之下,词人巧笔点染“竹杖芒鞋”和“一蓑烟雨”两句,颇有意味。竹杖、芒鞋(草鞋)本是村野农夫所用之物,如今都出现在词人身上,客观上也说明了词人早已混迹平民之中,穿着行为与百姓无二;主观上也向我们传递了这样一个信息——我本愿作一介百姓,我更爱这竹杖芒鞋,它们比皂靴宝马更轻便、更好。仅一个“轻”字,便刻画出东坡那满身、满心的轻松来。关于“一蓑烟雨”,历来有多种理解,从文学创作的角度来看,似乎更应该看成是一种写意手法,词人化实为虚,既能让读者感到披蓑戴笠、烟雨濛濛,又让读者去体会那种渔樵江渚之上的逍遥惬意。这样理解也许到更确切。
   抒情,冲淡平和。一切景语皆情语。所写之景,所状之物,均为所发之情服务。同时词人又是通过虚词和动词的巧用来完成的。“莫听”两字劈头而来,便将那些风风雨雨全部抛在一边。“何妨”“徐行”二词似在劝别人,实际是在劝自己:这样的小风小雨又算得了什么呢,它不但不值得逃避,反而可以让人好好地享受一下。真是不一样的襟怀,不一样的感受啊!不是经历大风大雨,焉能如此?“谁怕?”以反问句出之,干脆利落,掷地有声。什么样地苦都吃过了,还怕什么?“微冷”一词则准确地传达出词人此时地感受——这些风雨是轻微的,不但不令人害怕,反倒可作欣赏。最后,全篇的情感都归结到“归去,也无风雨也无晴”一句上。这一句是众口流传的佳句,词人巧用双关,以“晴”谐音“情”,巧妙地将自然之景和心中之情结合起来,了无痕迹。而“无”字在一句之内陆重复使用,不仅音韵铿锵,更是将词人那种无牵无挂,无欲无求,冲淡平和之情充分地表露出来。虚词和动词的巧妙结合使用,有效地传达出词人内心地平静与冲淡。
    综观全词,我们可以用一幅画面来作结:一位老人(其实只有四十五岁),在料峭的春风和微冷的细雨中,拄着竹杖,穿着草鞋,时而低吟,时而高歌,缓缓地走在泥泞地沙湖道中!因为在他的心目中,这世上原本就没有风雨。如果有,那么他也更愿意醉卧芳草听风雨。
 
 苏轼《定风波》赏析   
作者:沈天祐
 
       《定风波》“莫听穿林打叶声”是苏轼元丰五年(1082)三月七日所作。当时苏轼因反对王安石变法而被贬官在黄州。为能深入地去理解这首词表现出来的那种复杂而微妙的感情,有必要把作者在当时政治斗争中的遭遇作个简单的回顾。 
   苏轼从小就怀有远大的政治抱负,曾热切期望能继承和发扬范仲淹、欧阳修等人的事业,在政治上有所作为。因此,在他考中进士走上仕途不久,就向朝廷提出了改革政治的主张。由于他对尖锐的社会矛盾的认识没有王安石深刻,所以当王安石提出比他激进的变法主张并雷厉风行加以推行的时候,他就接受不了了。终于站到以司马光为首的反对变法的旧党营垒中去了。但是苏轼的反对新法与旧党领袖司马光等人的顽固态度是很有区别的。对新法,苏轼并没有采取一概否定的态度。凡是新法中符合他所提出的“丰财”“强兵”“择吏”等主张的各项措施,他是予以肯定的,为此,他遭到了旧党中顽固派的排斥。激烈的新旧党争,使他遭致了一连串的打击。可贵的是,挫折和不幸,没有使他消沉颓丧,他总是以豪爽乐观的性格和随缘自适的人生态度把自己从苦闷和失意中解救出来。这首《定风波》词就表现了他的这种态度。 
    在《定风波》词牌下,作者加了一个小序,对为什么写这首词作了说明。小序说:“三月七日,沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。”其中“沙湖”是地名,位于黄冈东三十里。“雨具先去”是指携带雨具的人先走了。“狼狈”,是进退都感到困难的意思。 
    词开头的第一句,“莫听穿林打叶声”,“穿林打叶声”是指风雨穿过树林在叶子上发出的沙沙声响。用“穿林打叶声”来描写风雨声,很形象,给人以十分真切的感受。风雨来临时,作者正在野外出游,身边并没有雨具,一般的人在这样的境遇下一定很狼狈,会急于慌慌张张地去寻找个避雨场所。事实也是这样,作者的小序就提到:“同行皆狼狈”。可是苏轼却一反常人之所为,不但没有一点惊慌狼狈之态,而且显示了少有的从容不迫、悠然自在的神态。他出人意料地来了个“何妨吟啸且徐行”。“何妨”是“不妨”。“吟啸”,是指吟诗长啸。“徐行”,是慢慢地走。苏轼在风雨之中独自漫步吟诗长啸,这种表现是何等地与众不同!极富于浪漫色彩,通过这句,就把苏轼鲜明独特的个性一下子突现出来了。
    苏轼的这一表现,使我们很自然地联想起晋代著名诗人陶渊明,他在《归去来辞》中写道:“登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”陶渊明要登上东边的山岗放声长啸和面对着清澈的溪流而写作诗章的举动和苏轼上述表现何等相似!正是由于两人性格和气质的接近,所以苏轼是那样地钦佩和赞赏陶渊明。接下来的一句是:“竹杖芒鞋轻胜马。”“芒鞋”是草鞋,可见作者这次出外郊游是一身野服打扮,他手持竹杖,脚穿草鞋。在苏轼看来这种打扮比起穿了官服骑着马要强得多,这里从一个侧面,透露了作者一贯喜好自然、无拘无束的性格。在上片结束时,作者用了这么一句:“谁怕?一蓑烟雨任平生。”这是个不同凡响的惊人之笔!它画龙点睛般地表现出了作者的胸怀、抱负,体现了全词的中心思想。这句从字面上解释,无非是说,“怕什么呢,自己的一生就是披着蓑衣在风雨之中过来的,对此我早就习以为常、处之泰然了。”“任平生”三字是指平生饱经风雨,早已听其自然的意思。当然,这里的“风雨”,不仅是指自然界的风雨,更重要的是指政治上的风雨。古往今来,诗词中的一些带关键性的警句,往往是一语双关或富于多方面的涵义,具有十分深广的思想容量,经得住人们反复的咀嚼和回味,能引起人们的深思。只要想想苏公一生坎坷的遭遇,我们就能掂出这句的份量。确实如此,苏轼所经受的政治上的风风雨雨实在太多了。他一生长期被贬在外,尝尽了人世的艰辛。生活磨炼了他的意志,他对来自各方面的打击和挫折早已习以为常了。不惊恐、不退缩、任其自然,坦然处之。总之,“谁怕?一蓑烟雨任平生”非常形象地描画出了苏轼的气度、胸襟以及对人生的态度,给了人们难以忘怀的印象。 
   下片中,自然界情况发生了新的变化。换头后的第一句:“料峭春风吹酒醒,微冷。”从“吹酒醒”三字中,可以看出,苏轼是在带有醉意的情况下出游的。在被贬黄州期间,苏轼处境艰险、内心苦闷,因此借酒浇愁就成了常事,有时竟喝得酩酊大醉,不省人事。“料峭春风吹酒醒,微冷”是说经略带寒意的春风一吹之后,酒醒了,这时身上微微地感到有些寒冷。紧接着来的是“山头斜照却相迎”一句,它写出了自然界天气变化之快,刚刚自己还在风雨中行进,现在迎着他的却是山头的斜阳了。自然界忽晴忽雨,变化不定;而政治舞台上的晴雨表也是升沉不定。社会上政局犹如自然界的气候一样,变幻莫测。“回首向来萧瑟处”,这里的“萧瑟处”,是指作者刚才遇雨的地方。天气的突然放晴,引起了作者“回首向来萧瑟处”的兴趣,看看原来下雨的地方,现在又发生了什么新的变化呢。全词以“归去,也无风雨也无晴”作结束。这样结束,初看似乎不太好理解,但仔细一琢磨就会感到这样写实在太好了。含蓄隽永,耐人寻味,发人深思。对此究竟应作怎样的理解呢?有的解释是这样的:“政治场合的晴雨表是升沉不定的,不如归去,做一个老百姓,不切实际地幻想着‘也无风雨也无晴’”。这样的解释当然也不失为一家之言,但似乎和前面的“谁怕?一蓑烟雨任平生”中所表现的情绪,以及苏轼其人一贯的气质并不太吻合。看来还不如作这样的解释为好:“回去,对我来说既没有晴天也没有雨天。”也即无所谓晴天、雨天。意思是晴天也好,雨天也好,对我说来都是无所谓的。这样就同前面的“谁怕?一蓑烟雨任平生”是前后呼应的,通过这种写法进一步强调了自己的心胸、志向以及对人生的态度,从而作者的个性也就表现得更鲜明了。 
   总之,这首《定风波》通过生活中的一件平常小事——途中遇雨,借题发挥,表达了作者在种种打击和挫折面前不退缩、不丧气,坦然处之的旷达心境。作者巧妙地把自然界的风雨和政治变化中的风风雨雨联系起来,给人们以多方面的联想,大大增强了词的韵味。
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