以上所举例子，是男女恋情方面构思谋“趣”的情形。当然情趣也不仅仅只限于男女恋情，亲情、友情、乡情及诗人自己的情怀，也都会有蕴藏趣味的景况。比如，田昌令《春日广场》十首之七，写的是亲情之“趣”：
这位年轻的妈妈用“长线”牵住的不只是风筝，而且还有宝贝儿子的欢心。又如，曾建开《采药竹枝词》之二，写的是诗人自己采药历险平安归来的感受，也有情趣：
“开酒壶”这一情节，是作者在构思时谋“趣”的精心设置。表明诗人寻觅何首乌时独闯险境，差点就会迷失在悬崖陡壁之中，后来终于走出“艰途”归家时，惊魂甫定，乃取酒庆幸自己的脱险，这情趣也尽在此诗的寻味中。
再看理趣的例子。
理趣，就是把自然的规律、把人生的哲理、把经世的方略、把艺术的奥秘寓于诗的景象和意境之中，不言理而理自明，不持论而论已彰，寻味而得趣。有理趣的竹枝词，哲理融合于形象情感之中，诗作充满信手拈来的鲜活的情趣，在悟道识趣方面，拔高一筹、拓深一境，更能引人激赏。一般来说，因为竹枝词尚俗不尚雅，故竹枝词见情趣者多，见理趣者少。但“俗”中也同样含有自然与人生的哲理，只要有智心和慧眼，就可以捉摸到事理物理之趣。因此，一些极耐寻味的竹枝词，便也有理趣藏之诗中，那是诗人在构思时精心预设的。比如，唐代刘禹锡的这首《竹枝词之六》：
险滩中的巨石，身处中流却坚不可摧，这是自然现象。善于见风使舵的小人，却经受不住风浪的冲击，随时会出卖自己的良心和人格，这是生活现实。美与丑，伟岸与卑下，两相对比，让人可悟出处世立身的大道理。但诗人并没有把道理说出，只是客观地叙述自然现象和生活现实，不入理语而见理趣，这便是理趣诗的高明之处。
明代徐渭的竹枝词也多有理趣。他善于从一情一景的自然生活中领悟人生的真谛，写下许多意味深长的理趣诗。这些诗作常常是巧妙寓理却无一字涉“理”，而其言外之意与话外之音令人回味无穷。如《竹枝词二首》之一：
“风前烛焰”，红得亮丽，却可能“片时”就会被风吹熄。短暂的生命，由不得自己。这是“烛焰”的物象。马头在西时，马尾只能在东，马尾的命运只能服从马首而无可选择。这是“马尾”的物象。成对的鸳鸯正在享受生活的甜蜜，沉睡难醒。只有那孤单无伴的，便备受相思之苦，凄凉难眠。这是“鸳鸯”的物象。诗人列举了三种物象的四种景况，让人悟出人生的哲理。人生的遭遇，究竟有多少可以自己选择？生活的折磨，究竟有多少可以幸运逃脱？悲悯的情怀与睿智的理趣，渗透在看似零散各不相关的文字里，寓意极为深刻。
枚举几件不相关的物象，连系在一起，就可以触类旁通，引发思想的顿悟，从而折射出理趣的光芒。这是竹枝词最常见的理趣谋篇手法。
清初韶州诗人廖燕的这首《羊城竹枝词》（六首之四）也是使用这一手法：
以上所举例子，是男女恋情方面构思谋“趣”的情形。当然情趣也不仅仅只限于男女恋情，亲情、友情、乡情及诗人自己的情怀，也都会有蕴藏趣味的景况。比如，田昌令《春日广场》十首之七，写的是亲情之“趣”：
这位年轻的妈妈用“长线”牵住的不只是风筝，而且还有宝贝儿子的欢心。又如，曾建开《采药竹枝词》之二，写的是诗人自己采药历险平安归来的感受，也有情趣：
“开酒壶”这一情节，是作者在构思时谋“趣”的精心设置。表明诗人寻觅何首乌时独闯险境，差点就会迷失在悬崖陡壁之中，后来终于走出“艰途”归家时，惊魂甫定，乃取酒庆幸自己的脱险，这情趣也尽在此诗的寻味中。
再看理趣的例子。
理趣，就是把自然的规律、把人生的哲理、把经世的方略、把艺术的奥秘寓于诗的景象和意境之中，不言理而理自明，不持论而论已彰，寻味而得趣。有理趣的竹枝词，哲理融合于形象情感之中，诗作充满信手拈来的鲜活的情趣，在悟道识趣方面，拔高一筹、拓深一境，更能引人激赏。一般来说，因为竹枝词尚俗不尚雅，故竹枝词见情趣者多，见理趣者少。但“俗”中也同样含有自然与人生的哲理，只要有智心和慧眼，就可以捉摸到事理物理之趣。因此，一些极耐寻味的竹枝词，便也有理趣藏之诗中，那是诗人在构思时精心预设的。比如，唐代刘禹锡的这首《竹枝词之六》：
险滩中的巨石，身处中流却坚不可摧，这是自然现象。善于见风使舵的小人，却经受不住风浪的冲击，随时会出卖自己的良心和人格，这是生活现实。美与丑，伟岸与卑下，两相对比，让人可悟出处世立身的大道理。但诗人并没有把道理说出，只是客观地叙述自然现象和生活现实，不入理语而见理趣，这便是理趣诗的高明之处。
明代徐渭的竹枝词也多有理趣。他善于从一情一景的自然生活中领悟人生的真谛，写下许多意味深长的理趣诗。这些诗作常常是巧妙寓理却无一字涉“理”，而其言外之意与话外之音令人回味无穷。如《竹枝词二首》之一：
“风前烛焰”，红得亮丽，却可能“片时”就会被风吹熄。短暂的生命，由不得自己。这是“烛焰”的物象。马头在西时，马尾只能在东，马尾的命运只能服从马首而无可选择。这是“马尾”的物象。成对的鸳鸯正在享受生活的甜蜜，沉睡难醒。只有那孤单无伴的，便备受相思之苦，凄凉难眠。这是“鸳鸯”的物象。诗人列举了三种物象的四种景况，让人悟出人生的哲理。人生的遭遇，究竟有多少可以自己选择？生活的折磨，究竟有多少可以幸运逃脱？悲悯的情怀与睿智的理趣，渗透在看似零散各不相关的文字里，寓意极为深刻。
枚举几件不相关的物象，连系在一起，就可以触类旁通，引发思想的顿悟，从而折射出理趣的光芒。这是竹枝词最常见的理趣谋篇手法。
清初韶州诗人廖燕的这首《羊城竹枝词》（六首之四）也是使用这一手法：
用粗纱缠绕成帽子，用竹片编扎起篱笆，挡得些许风尘，拦得几多人足，但挡不住阳光，拦不住视线。在外面就可以看得见里面，里面的“行藏”是遮掩不了的。椰子可就不同，外面的皮包得严严实实的，你不知道里面有多少“行藏”。可是一旦把它剖开来一看，连个果核都找不到，什么“仁儿”都没有，看来包得再严实也枉费心机。作者这里要表达的人生感悟，道理藏得更深。疏而必漏与密而不容，两种相反的意象并举，告诉你一个什么生活哲理呢，有得寻味。
这种精心设置物象、以物象来衍射哲理、巧妙地寓哲理于物境之中、使意象与哲理融为一体而写出理趣的方法，可称之为物象悟理法。
再看竹枝词构思谋篇设置理“趣”的另一种情形。田昌令《小城见闻》中有一首《清洁工》这样咏道：
清洁工是城镇的美容师，清洁工用自己的辛苦和劳累给市民营造了一个整洁和温馨的环境。对清洁工的赞美，怎么说都不为过。但作者却别出心裁，说“浊流污垢总盈盈”的候门大院，“最难扫”。读者自然明白，这“浊流污垢”指的是什么东东。既然明白，这诗的讽刺风味，这诗的喻理之趣，也就显现出来了。这里的理趣是从“浊流污垢”的比喻义中阐发出来的。作者并没有把候门最多“腐败”、“堕落”、“黑暗”、“贪婪”、“卑鄙”之类的道理点破，但读者却可以从“浊流污垢总盈盈”这一形象性的表达中理解作者没有说出的意思。这种理趣的设置不同于前面直接由物象悟出哲理的方法，它使用了比喻的修辞手法。
借用比喻、拟人之类的修辞方式把抽象的哲理融于形象的修辞表达之中，这是竹枝词构思谋篇设置理趣的又一种手法。
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