李白为唐代伟大的浪漫主义诗人。他的浪漫主义风格，可以说根植于中国的道教。他自幼在西蜀向往道教；出蜀后，在洛阳嵩山踏实学道；最后，在齐州加入道教，完成了学道的归宿，形成了自己的文学上特殊的浪漫主义风格。
因为道教与道家思想在唐代非常兴盛，早在唐王朝建立之初，就追认道家始祖老子为李唐宗室的祖先，将道教指定为“国教”。特别是李世民尊崇茅山宗，在唐玄宗时期达到了空前高峰，不仅三山五岳遍布茅山上清派传人，豪门公卿、文人学士也深受影响。
李白这一生写下了一百多首与仙道思想有关的诗文，其中在嵩山、茅山留下的诗篇颇为珍贵。
从古籍中，我们可以知晓，李白一直对寻仙问道有强烈的欲望，年少时就多次入山修道，后来又遇到志同道合的杜甫，一拍即合，一起找神仙去了，浪漫、洒脱、随性。
这首诗作于唐开元六年，公元718年，李白时年18岁。这是时候唐玄宗李隆基这个时候33岁，他开创了唐朝的极盛时期——开元盛世，虽然后期有安史之乱，但不可否认地是，总体上盛唐给文艺创造提供了温床。李白的诗作浪漫、豪放，除了自己的写作特点，与当时的历史背景也有很大关系。
18岁的李白在这个地方玩耍：
李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来又与一位隐者居于岷山，修道学习。并且饲养了许多奇珍异鸟，由于经常喂食，又心存善意，这些鸟儿不仅按时来吃食，还听得懂召唤，可谓奇闻。
最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试（道科考什么，翻阅了一些资料，都无所得，希望知道的朋友不吝赐教）。
可是，二人都婉言拒绝了。当时有名的纵横家赵蕤也是李白的老师，此人于开元四年（716）就著成了《长短经》十卷。那时李白才十五岁。赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡治乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。他以后一心要建功立业，喜谈王霸之道，也正是受到这部书的影响。
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
译文：隐隐的犬吠声夹杂在流水声中，桃花还带着露珠，香味也仿佛更香浓。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。
写作风格：此作的构思并不复杂，它写诗人的所闻所见，都是为了突出访道士不遇的主题。全诗辞句平易自然，纯用白描，景美情深。李白是伟大的浪漫主义诗人，他后期比较成熟的诗作，都写得十分洒脱、酣畅、飘逸、雄浑，字里行间，充满着一股豪气。这是李白早期作品，风格清丽但笔法上还有青涩的感觉，与后期大气中带着瑰丽的流畅感略有不足。
背景： 根据清代黄锡珪《李太白年谱》，李白在十八、九岁时，曾隐居在大匡山（戴天山）大明寺中读书，这首诗描绘了一幅色彩鲜明的访问道士不遇图，通篇着意于写景，真实自然，并生动形象地再现了道士世外桃源的优美生活境界。
李白与嵩山的缘分与元丹丘的缘分就是这样开始的。
开元十四年，李白离开扬州，到了陈州（今河南淮阳）拜访了老友刺史李邕后，顺便来到了嵩山南麓的汝州。又游历到湖北襄阳，在著名诗人孟浩然处结识了隐居嵩山的著名隐士元丹丘，在元丹丘的感召下，又升对嵩山仰慕之情。时隔六年，开元二十年，而立之年的李白终于来到了嵩山，尽访嵩山胜迹。曾在嵩山修道的王子晋是李白的偶像，到了嵩山后，触景生情，写下了《感遇》一诗。
《感遇》
吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。
可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。
二仙去已远，梦想空殷勤。
可叹东篱菊，茎疏叶且微。虽言异兰蕙，亦自有芳菲。
未泛盈樽酒，徒沾清露辉。当荣君不采，飘落欲何依。
昔余闻姮娥，窃药驻云发。不自娇玉颜，方希炼金骨。
飞去身莫返，含笑坐明月。紫宫夸蛾眉，随手会凋歇。
宋玉事楚王，立身本高洁。巫山赋彩云，郢路歌白雪。
举国莫能和，巴人皆卷舌。一感登徒言，恩情遂中绝。
与嵩山有关的另一首寻仙诗，成于李白离开长安之后，未查到具体年份。可能也在开元二十年左右。
李白被称为诗仙，不仅是因为他的诗飘逸洒脱，还有一个原因是李白好寻仙问道。据说，在嵩山少室山下石室中，住着一个女道士焦炼师，两百多岁，不食五谷，身轻体健，行走如飞，千里之遥，朝发夕至，看起来就像四五十岁的样子。这样神仙级人物，李白自然是不想错过问道的机会。于是，李白就在嵩山到处寻求女焦炼师，一连找了多日，连焦炼师的影子也没有见到，只好写下了《赠嵩山焦炼师》一诗，表示寻到不遇的遗憾之情。现在，这首诗还刻在嵩山峻极峰途中，中岳行宫西南峭壁上。
二室凌青天，三花含紫烟。
中有蓬海客，宛疑麻姑仙。
道在喧莫染，迹高想已绵。
时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。
八极恣游憩，九垓长周旋。
下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。
还归空山上，独拂秋霞眠。
萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。
潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。
霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。
愿同西王母，下顾东方朔。
紫书倘可传，铭骨誓相学。
译 文：嵩山的太室山与少室山相携高凌青天，少室山上的贝多树一年可开三次花，紫烟氤氤。山中有蓬莱海上仙客，宛如麻姑仙女。大道在心，喧尘莫染，心迹高韬，浮想联翩。饥时就餐桂花的金鹅蕊，闲暇时每每精读青苔纸写的道书。宇宙八极恣意游憩，长在天宫九垓交际周旋。一瓢饮尽颍河水，身骑舞鹤来到伊川。晚上还归空山去，身披秋霞独眠。明月如鸾镜挂在女萝藤间，夜晚松风呖呖如鸣琴弦。潜影晦光隐居中岳嵩山，锻精炼魄栖息在云幄。霓裳飘飖，凤声呖呖，绵绵不绝。愿你与西王母一道来看看我这个下谪人间的东方朔。如果焦炼师你可以收到我这封紫书，我将铭心刻跟你学习仙道。
这个时候他在河南的这里
是唐代伟大诗人李白为好友元丹丘写了很多首诗，包括我们熟知的他后期写的《将进酒》，而这是他写的一首送别诗。公元741年（开元二十九载）元丹丘应唐玄宗之妹玉真公主之邀，共同访道，自其隐居处东蒙山西入长安，途经兖州治城瑕丘，李白为他饯别，作此诗，时间约在是年秋冬。
仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。
始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。
玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已。
欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指。
此时惜别讵堪闻，此地相看未忍分。
重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。
绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。
莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。
简析：李白的这首诗是在他追求道教的至高境界途中，为友人写的一首送别诗，既道出了对友人的别离之前，也暗示自己对道教的最高境界的追求，最后一句更点出，那个吹笙的王子晋一遇到道教神仙就一去不复返了，说明了道教文化的高深莫测。
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
这首诗虽然与寻仙关系不大，但是确因与元丹丘相遇而写，因此收录。
李白与杜甫虽然相差十几岁，但是脾气相投，两人相遇后一拍而合，找神仙去了。都是非常洒脱、浪漫的诗人啊。
唐玄宗天宝三年初夏，李白被赐金还山，来到东都洛阳。不期与诗人杜甫会面。1000多年后，闻一多将李白与杜甫的这次相遇，比作是太阳和月亮的相会。李白出京，有意移家东鲁。杜甫知李白将游梁宋，寻仙访道，有意追随，相约同游。后北渡黄河，共登王屋。李杜游鲁，一说是一次旅行，一说是梁宋后杜甫到鲁访李，李到齐州赴约。
王屋山因愚公移山的故事因而家喻户晓。王屋山位于河南省西北部的济源市，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河，是道教十大洞天之首，唐代是王屋山道教的兴盛时期。
杜甫追随李白寻仙问道前后约二年，最后来到李白兖州家中小住。随后返回长安，准备参加科举。从此二人动如参商，竟成永别。
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