《封神演义》中的鸿钧道人为何方神圣

       在拙文《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》中，曾经提到过《西游记》和《封神演义》虽然同为神话小说，但作者各一，成书年代不同，即便是最近的说法，《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚二十年以上。所以在探讨须菩提祖师为何方神圣的问题，我们可以忽略《封神演义》一书对于《西游记》因素。但是，要探讨《封神演义》一书中的鸿钧道人的身份时，我们就得参考一些《西游记》对于《封神演义》一书的关联因素，因为《封神演义》的作者是看过《西游记》的，并声称创作《封神演义》一书的意图就是“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意。
　　在《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》文中，我们认为“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”， 以“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系来看，《西游记》书中的“须菩提祖师”与释迦牟尼佛相比，似乎是稍高的，但是《西游记》作者使用的是种隐讳的笔法，并没有明说“须菩提祖师”与释迦牟尼佛相比是稍高的，但是，其对“须菩提祖师”的相关描述，也是很明了的说明了这个问题。在这一点上，《封神演义》的作者跟我们的看法似乎是一致的。因为他在创作《封神演义》时，就借鉴了这种“菩提圣树”和释迦牟尼佛的这种特殊关系，也创造出了一个道教中高于元始天尊、太上老君这种高于“三清”尊神之上的超级大神明：鸿钧道人。
　　依据道教的说法，道教的最高尊神就是“三清”（元始天尊、太上老君为其中之二），但是，跟《西游记》作者使用隐讳的笔法描述“须菩提祖师”有所不同是，《封神演义》的作者在描述“鸿钧道人”时则是以直截了当的方式，直接就点明是元始天尊、太上老君的师父。做为元始天尊、太上老君的师父，“鸿钧道人”的身份已经很明了，不需要我们像探究《西游记》中的“须菩提祖师”那样去旁引索证。令我们感兴趣的是，《封神演义》作者是依据什么创造出“鸿钧道人”，这个高于“三清”尊神之上的超级大神明呢？这里我们就探讨这个问题。
　　在探讨《西游记》书中的“须菩提祖师”时，我们认为“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，就是依据佛教的人生观理论“菩提圣树”和释迦牟尼佛的特殊关系，来理解《西游记》作者设定“须菩提祖师”这个人物的。所以，要弄清《封神演义》中“鸿钧道人”的来历，也要从道教的理论体系中寻根溯源。
　　在《<西游记>书中的须菩提祖师为何方神圣》文中，我们就提到过，道教在宗教理论方面，独树一帜而出彩的地方当属其宇宙观理论。正是这种理论，使道教的众多神明，都有了远远早于佛教神明的说法，甚至于有很多在没有“万灵”之前，在天地没有开辟之前就有了一些“元气”类的神明（如“三清”尊神）。道教的宇宙观理论尽管在其发展和沿革中，被道教的理论家们衍生和增益进了许多内容。但是《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法则是其衍生和增益宇宙观理论的基础理论。“道”为道教的最高信仰，在老子的《道德经》中有诸多关于“道”的言论，如“道可道，非恒道”，“道之为物，惟恍惟惚”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”，“天道无亲，常与善人”等等。道教认为，“道”是虚无之系，神明之本，宇宙宗源；生于无先，起于无因，存于永恒；无形无象而又能生育万物。而“道”生育万物的第一个阶段即“道生一”。
　　所谓“道生一”是指“道”孕育出宇宙的初始状态，而这个宇宙的初始状态则是一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体，称之为“炁”（“炁”和“气”同音，在现代汉语中和“气”也是同义同音字。但是对于涵有大量宇宙崇拜成分的道教而言，“炁”属先天之“炁”，神明之“炁”；“气（氣）”乃后天之气，是吃了五谷杂粮的人类和其它动物的生物活动所具有或形成的一种凡俗之“气”。另外在宗教语言中，“炁”也是一种敬重的写法）或“一炁”。除此以外还有多种称谓，如 “混元（炁）”、“鸿蒙（炁）”、“鸿蒙元气”、“浑沌（炁）”、“鸿钧”、“洪钧”、 “玄黄”、“混沌玄黄”等等。依照“道生一”的理论，也可以称之为“一”。
　　按照道教的神明理论，道教一些神明，特别是一些品阶很高的大神明，都做为一团或一缕的“清气”或“混元气”，都蕴涵在“一”这个宇宙的初始阶段、这一团状如鸡子的混沌气体“一元”当中。所谓“散则为气，聚则成神”。 道教认为，神有道性，是得道的楷模，虚无之道是以神仙的形式显现在世人面前，济世度人的。道教的这一神明理论也称“道神一元”。
　　关于“道神一元”，最著名的例子当属“一气三纪”之说。道教认为在宇宙的初始状态，做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”，并不是以一种纯粹的静止状态而存在着的，而是在“道”的作用下孕涵着一种内在变化的，道教把这种内在变化用“三纪”来表示，这“三纪”为“洪元”、“混元”、“太初”。关于“洪元”、“混元”、“太初”这“三纪”的说法也有多种。主流的说法有两种，一种是以空间位置来分，即在这一团状如鸡卵的混沌气体里孕涵着“洪元”、“混元”、“太初”这三团（或称“三股”、“三缕”）“生乎妙一”的妙炁，这三团妙炁就是道教“三清”尊神在“道生一”阶段的形态；一种是以时间概念来分，即做为一团状如鸡卵的混沌气体的“一”，随着时间的延续，按先后次序分别孕育出了“洪元”、“混元”、“太初”这三团妙炁，故而“洪元”、“混元”、“太初” 这“三纪”也称为“洪元世纪”、“混元世纪”、“太初世纪”，用来划分宇宙在“道生一”阶段的时间。不过这个“纪”或“世纪”既不是按中国生肖排序而论的“一纪”为十二年，也不是按公元纪年的“一世纪”为一百年，而是借鉴佛教和婆罗门教中冠名以“劫”的时间观念（如大梵天一白昼为“一劫”， 有四十三亿二千万年；圆满时“劫”一百七十二万八千年；三分时“劫”一百二十九万六千年；二分时“劫”八十六万四千年等等）之类的说法，再乘上百、千、万、亿、千万亿、万万亿等等无限延续之后非常庞大的数字，形成的一种漫长得令人无法想像的时间概念。这“三纪”对应的“三清”尊神就是元始天尊、灵宝天尊、太上老君，这“一炁三纪”之故，就是著名的“一炁化三清”之说（关于元始天尊、灵宝天尊、太上老君的来历，有很多细化和矛盾的说法，与“一气化三清”之说不一致甚至矛盾的说法也有很多。而“一气化三清”之说与道教的一些典籍也有矛盾之处，如道教的早期经典《老子想尔注》就云“一散形为气，聚形为太上老君”， 把太上老君说成是宇宙的本源“一”。不过依《老子想尔注》已亡佚并且《道藏》中没有收进来看，其在道教日益繁杂、庞大的理论体系中，已经沦为了非主流概念。这也符合历史发展的规律。因为道教的一些早期的经典理论，对道教后续的理论发展和神明扩充，已不能与时俱近，反而有一定程度的限制和束缚作用，所以有一些早期的经典被弃用或选用，都是其在发展历程中自我修正的问题，历代信徒为此较真的记载也不多，我们也更不必为此较真）。

　　“一生二”则是指这一团状如鸡卵的混沌气体经过裂变（裂变的说法很多，远古神话中的盘古开天地；道教里的盘古大王，或盘古真人，或元始天尊开天地等等），阳清为天，阴浊为地，开辟后的天地。“一生二”也就是古人们说的“一气转洪钧”或“一气化鸿钧”之说。如在唐代杜甫的《上韦左相》诗中和宋代释慧性和尚的《偈颂》一百零一首中就有“一气转洪钧”、《封神演义》一书中则有“一气化鸿钧”等相关说法。当然，这两种说法中有个差别是“洪”和“鸿”属同音不同字，但是以其在道教用来描述“一炁”的称谓来看则属同义。“鸿”在道教中的释义是“大”、“洪大”、“极大”、“旺盛”的寓意。“钧”在道教中的释义是指“钧天”， “钧天”是指天的中央，在先秦时期就有“钧天”的说法，如《吕氏春秋?有始》载“中央曰钧天”。 是古代神话传说中天帝住的地方。南朝梁代刘勰《文心雕龙?乐府》中就有“钧天九奏，既其上帝”的说法。随着道教的发展，道教理论家们又引进“大钧”（ 器物，制陶器所用转轮，土坯在上面成型为各种器皿，《汉书?董仲舒传》云“犹泥之在钧，唯甄者之所为”。寓意为造化之物）的寓意，认为天生万物如同“钧”造陶器，以之比天。因而“钧天”又有“大钧天”、“鸿钧天”等称谓。而“钧天”的寓意也有微妙的变化，由于天界被历代道教理论家们分为“六界”“三十六重天”，“钧天”又成了天界的总称，也就是“一生二”中上升上去的“阳清”；除此之外“钧天”还寓意为天界中央极高处的“穹隆”（古人认为天是中央高而四周下垂的形状）部位（高得不能再高了），并且其上面还住着自然或造化之神。“二”做为天和地的合称。仍属宇宙的范畴，跟“一”的区别在于宇宙又进入了新的状态，有了天、地之分；阴、阳之分。故“二”也称“二仪”。
　　无论是以原始宗教或是道教的说法，神仙都是住在天上的，神明品阶越高，其在天上的居所就越高。随着“一生二” ，随着阳清为天，阴浊为地的开天辟地，做为在“一”阶段为一团或一缕的“清气”或“混元气”的神明，则都住在了天上。综合道教的“道生一”、“道神一元”等理论，以及“一气化鸿钧”、“一气三纪”、 “一炁化三清”等说法；再依《封神演义》中“鸿钧道人”“一气化鸿钧”的来历，“高卧九重云”（按古人的说法，九为极数，“高卧九重云”寓意为天的极高处）的居所来看，“鸿钧道人”很可能就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙，或者说是“一元” 大神仙。
　　这与《西游记》中“须菩提祖师”的来历颇有相似之处，依《封神演义》的作者看过《西游记》的说法，也可以认为《西游记》对《封神演义》的作者而言，是有某种程度的启发的。就《封神演义》的作者为“鸿钧道人”设置的这个名字来看，也是很直观的说明了这一点。而“一生二”之后，随着做为“一”的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念的“鸿钧道人”，又随着阳清为天，而住在天的极高处，也符合这一超级大神明的身份。
　　从《封神演义》作者为“鸿钧道人”设定的名字，我们也可以看出其中的端倪。
　　“二生三”则是指天地开辟之后就有了人（人的来历也有很多远古民间传说，最著名、影响最深的当属女娲“抟土造人”的故事）。“人”在现代汉语中被称为能制造和使用工具劳动的高等动物，在传统汉语里则被古人自誉为“人，仁也；仁生物也”，“天地之性最贵者”；“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”；，还有为“君”为“主”为“首领”之类的涵义。而在宗教中，人被称为“灵慧之物”，在道教里“人”还是“三才”之一，也称“三才之数”。 “三”就是天、地、人的合称。还是属宇宙的范畴，只是比起“一”和“二”又多了“人”。以“人”的概念而论，“道人”则是指道教的专业修行者（非居士、信士类的）道士。综合“道”为无形无象的虚无之系，而道教的大神仙元身多为“气”（不光现代科学认为“气”非虚无，古人也早就认识到这一点）的因素，有专业修行者“道人”之称的“鸿钧道人”也不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”，而以“道生一、一生二、二生三、三生万物”的理论来看，“道”的传导者也只能是这唯一的“一炁”。而以《封神演义》中所说的“鸿钧道人”为元始天尊、太上老君的师父，这种高于“三清”尊神之上的超级大神明，再综合道教中“一炁三纪”的说法，“人”有为“君”为“主”为“首领”之类的概念。“鸿钧道人”唯一的可能仍然是“道生一”中的“一炁”大神明。
　　“三生万物”是指宇宙间有了天、地之分，有了“人”类，合了“三才之数”，万物就开始衍生、出现（尽管这是道教主流说法，但是与一些远古的民间传说不一定吻合；与一些道教信徒无限拔高其崇拜的“三清”神明的说法也有出入；也经不起现代科学的推敲；简述这种说法，只为探讨“鸿钧道人”的来历）。还是属宇宙的范畴，只是“三生万物”后的宇宙，特别是地面上已经丰富多彩。在这个丰富多彩的世界里，传说中的神仙有时会以各种面目来到世间，做一些诸如济世度人，扶弱救贫，惩豪锄强，点化有根行的人成为神仙等等事情。
　　纵观《封神演义》一书中有关对“鸿钧”、“鸿钧道人”的描写，也符合我们综合道教的一些理论对“鸿钧道人” 的论证，也可以印证我们的说法是站得住脚的，这里我们就再来看看《封神演义》一书中的“鸿钧道人”。

　　在《封神演义》一书中，“鸿钧道人”和《西游记》书中的“须菩提祖师”一样，出场的次数都是廖然可数，但是就在这廖然可数的场景中，我们依然可以发现作者在“鸿钧道人”的问题上留给我们的信息。
　　在《封神演义》第七十七回《老子一炁化三清》介绍通天教主出场的“鸿钧主化见天开，地丑人寅上法台”这两句诗中，就很直观的以“鸿钧”为“一”， 这一“一生二、二生三”的宇宙演化历程；同在第七十七回这一章节里，当“老子”和通天教主对阵，施出神通，变幻出三个叫“上清、玉清、太清”的道人和“老子”一起围殴通天教主，这个神通就被作者冠以“一气化三清”，而通天教主被多人围殴，心里就纳闷，认为“自古至今，鸿钧一道传三友，上清、玉清不知从何教而来”，这个“自古至今，鸿钧一道传三友”，就再一次阐述了“一生二、二生三”的理论。不过这里也有两个问题，一是“老子”施出的神通“一气化三清”与前面我们所说的主流说法有差异；二是做为“鸿钧一道传三友”之一的通天教主竟然不知“上清、玉清”“从何教而来”。
　　关于这两个问题，依《封神演义》的故事设定，老子是元始天尊、通天教主的师兄（在道教的“三清”尊神之中，按照“上清、玉清、太清”的排序，老子的排位是在“三清”尊神之末，而《封神演义》中作者则是将老子设定为“鸿钧一道传三友”的大师兄。尽管与现行说法，甚至于作者生活年代的说法不同，但是按照古代“先入师门为长”的传统理念，作者这样设定也是有他的道理的，因为从道教的沿革历史来看，“三清”尊神之中道教最早的崇拜的神明为老子，其次才为元始天尊、灵宝天尊）来看，以师兄的身份而言，老子有“一气化三清”这种神通修为，师弟通天教主不知晓也属正常。这都不是什么问题。但是做为道教中一种著名并且有较为成型说法的“一气化三清”，在《封神演义》中以另一种方式出现，则会令人产生探个究竟的欲念。实际上这个问题《封神演义》的作者在第七十八回《三教会破诛仙阵》里接着就做了相应的说明，作者写到“话说老子一气化的三清，不过是元气而已；虽然有形有色裹住了通天教主，也不能伤他。此是老子气化分身之妙，迷惑通天教主，通天教主却不认识”。在这段话里作者指出，老子一气化的三清，不过就是元气变的幻象，只能裹住通天教主，还没有伤害力。只是种“老子气化分身之妙，迷惑通天教主”的神通而已。依此来看，《封神演义》中的“一气化三清”，只是老子和通天教主对阵时施出的神通，是种细化的故事情节。和道教为了阐述“一”这个宇宙酝酿阶段的理论是两种不同意义的表现形式。既然《封神演义》的作者有了这样的说明，我们已无必要在这个问题上去钻牛角尖。但是，通天教主认为“自古至今，鸿钧一道传三友，上清、玉清不知从何教而来”则又令我们产生一些遐想，因为老子“气化分身”出来的这三个幻象，正是道教“三清”尊神的道号，“上清、玉清、太清”。 以《封神演义》的历史背景，当时的道教远未创立，但是综合《封神演义》作者就书中“阐”、“截”二教与后来的道教之间千丝万缕的各种关联、重叠的人和事、以及“一气化鸿钧”的说法和“鸿钧一道传三友”的设定来看，可以说是以一种很直白的方式，暗寓了这三友（老子、元始天尊、通天教主）就是后来道教中的“三清”尊神。但是作者又为什么让老子“气化分身”出“上清、玉清、太清”这三个与道教“三清”尊神道号相同的幻象，又让这些幻象令通天教主不知“从何教而来”呢？这里我们继续从《封神演义》书中寻找端倪。
　　还是在《封神演义》在第七十八回里，老子看到自己“气化分身”出来的三个名为“上清、玉清、太清”的幻象将要消散，就作了一首“先天而老后天生，借李成形得姓名；曾拜鸿钧修道德，方能一气化三清” 诗，在这首诗里老子就对通天教主说，自己做为来历很早的仙人，在此几百年后（公元前六世纪左右），将要以先天而老（按照道教流行的说法，老子的母亲是看到天上一颗大流星入怀而有孕，并且孕期为七十二年，老子从其母胁下出生时，头发、眉毛、胡子全白，故也称老子），借李成形（ 因其母生之于李树下，故指树为姓为“李”）的方式要到人间走上一遭。并告诉通天教主，因自己拜鸿钧道人“修道德”之故，所以才有了这“一气化三清”的道术。
　　单纯的读这首诗，我们依然无法直接找到作者为什么让老子“气化分身”出“上清、玉清、太清”这三个与道教“三清”尊神道号相同的幻象的因素；从诗中也看不出通天教主不认识这三个幻象“从何教而来”的原因；反而又增加了个疑惑，那就是老子在诗中主动告诉通天教主，自己几百年后要到人间走上一遭有什么寓意呢？因为老子在几百年后要到人间走上一遭这件事情对于和通天教主对阵时的故事场景无直接关联，而且通天教主也没有这样的好奇心。那么作者做这首诗是否属画蛇添足呢？显然不是。
　　关于这首诗，我们不妨把视野放宽阔一些，结合道教的沿革历史、道教对“老子” 相关说法，“三清”尊神的由来，再综合《封神演义》书中的故事背景来研读这首诗，就会对这首诗有更多的诠解。
　　《封神演义》的故事背景是商周交替的历史时期，老子则是此后几百年间（公元前六世纪左右）的人，而东汉时张道陵创立道教，道教在唐、宋、元时期的鼎盛则更为靠后。但是以道教的说法，老子（还有元始天尊、灵宝天尊）都是宇宙在“一炁三纪”阶段酝酿而成的“元气”之仙（当然还有一些其它的、甚至与此相矛盾的说法，因不是主流，故不引用），（公元前六世纪左右）来到人间只是仙人的一种蝉蜕度世，传经送典（《道德经》五千文）之举。并且“借李成形”而有了人间的经历。由于《封神演义》的故事背景是商周交替的历史时期，而那时道教远未创立，所以《封神演义》的作者在书中就杜撰“阐教”和“截教”这两个与道教有着紧密关联度的两大教派。

　　关于的“阐教”名称的来历，一般都认为是在明嘉靖年间，明世宗赐道士邵元节“阐教辅国”玉印在社会上造成很大影响，对作者有所启发，故而在《封神演义》书中使用了“阐教”这一名称；而从字义来看，“阐”字也有开辟、开拓、辨别、宣扬、辨别、弘扬等寓意。而《封神演义》书中“截教”的名称则认为源于“截”的字义，“截”字有斩断、阻挡、旁出等寓意。在《封神演义》中，我们也可以从相关情节里看到“阐教”和“截教”的一些端倪。
　　在《封神演义》书中，以老子和元始天尊为教主的“阐教”是“修道德”的。“道” 和“德”的关系，是依老子《道德经》中“道，可道，非恒道”的说法而引申出的宗教理论，“道”在人和万物中的显现为“德”，万物莫不尊“道”而贵“德”。所以，以“修道德”而论，再依作者“但观叁教，惟道至尊”的理念，“阐教”党为后来“道教”的“正宗”。而以通天教主为首的“截教”，在《封神演义》书中则被作者以各种方式称之为“左道”（寓意其是种旁出的道门、道术），不光是“截教”门下众多弟子的道术是“左道”， 跟通天教主门下弟子走得很近的玉虚宫门人申公豹也是“左道”，就连通天教主本人的道术也被称之为“左道”。如在第七十八回《三教会破诛仙阵》一章节里，通天教主要在紫芝崖立一坛，拜一“六魂”恶幡，要坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人的性命，作者就赋一颂道，“左道凶心今不息，枉劳空拜六魂”。“鸿钧一道传三友”出身的通天教主，其执掌的“截教”竟然是“左道”，似乎有点说不过去，不过依《封神演义》书中与“左道”相关的和事来看，被称为“左道”的大都是由于“心头火热”、“一坠恶趣”而误听“萋菲”、“助纣逆天”这类因素，属于在“修心”的问题上觉悟低，境界不高的范畴。所以，除了“截教”门下众多弟子之外，连有“阐教”概念的申公豹，“鸿钧一道传三友”出身的通天教主都被作者敷上了“左道”的标签。 “截教”也不是纯粹意义上“左道”旁门，在《封神演义》里作者也说到这个问题，如在第七十七回《老子一炁化三清》里，就有个颂子“截阐道德皆正果，方知两教不虚传”来说明这个问题。不过从《封神演义》的设定来看，“阐教”和“截教”在后来道教体系中的位置是有正、侧之分的。
　　综合多种因素来看，一些疑问也就迎刃而解，老子在“先天而老后天生，借李成形得姓名；曾拜鸿钧修道德，方能一气化三清”的诗中主动告诉通天教主，在几百年后自己要到人间走上一遭，就是要蝉蜕度世，在人间存留《道德经》，为人间道教的大盛于世留下根本（以《封神演义》作者对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看，老子应该还有第四十四回《子牙魂游昆仑山》中提到的那种“鸿蒙传法，又将胡人西渡出函关”的使命）。因为老子“拜鸿钧”修的是正宗的“道德”，所以因为“左道”、 正、侧之分的缘故，“左道凶心”的通天教主不认识老子“气化分身”出“上清、玉清、太清”这三个幻象也很正常。至于这三个幻象有“上清、玉清、太清”的名号，则是老子暗示通天教主，将来“但观叁教，惟道至尊”道教中崇拜的最高神明就有这三个名号（这其中就包括有“鸿钧一道传三友”出身的通天教主），当然，通天教主的“左道凶心”尚未泯灭的情况下，领会不了老子的这种暗示也属正常。而以道教的的沿革历史来看，两晋南北朝时期出现的元始天尊、灵宝天尊，在隋唐时期才开始广为人知并被崇拜。以商周交替时期和两晋南北朝时期有一千多年的时间间隔来看，作者设定通天教主不识这三个有“三清”道号的幻象也属正常，因为老子只是使用了“三清”道号，“气化分身”出的这三个幻象也没有明确的迹象显示与“鸿钧一道传三友”的形象一致。借用宗教理论来看待这件事情，尽管此时“左道凶心”的通天教主不识“三清”和这三个幻象，也不影响他在一千多年之后成为“三清”之一，因为此时的通天教主距“三清”广为人知并被崇拜，还有一千多年的修行时间，还有得到鸿钧道人教诲的可能。所以，综合多方因素，这些问题都能说得通的。当然《封神演义》的故事只讲述到周武王分封列国的年代便告终结，其年代到老子“蝉蜕度世”， 到两晋南北朝时期元始天尊、灵宝天尊的出现，到隋唐时期“三清”广为人知并被崇拜之间的时代空档则是客观因素形成的问题，不属本文详论的内容。
　　在《封神演义》一书中，除去“鸿钧道人”与老子、元始天尊、通天教主之间关系，诸如“鸿钧一道传三友”之类的相关描述外，还有一些其它的描述，也可以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》作者以“道生一”的理念，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的说法。在第八十四回《子牙兵取临潼关》里，“鸿钧道人”与西方教主（“西方教”为《封神演义》作者杜撰的佛教前身，取其起于中土西方之故而名，《封神演义》中的西方教主为接引道人和准提道人）相见，“鸿钧道人”称赞西方极乐世界为福地。西方教主二人则谦恭的说“不敢”。西方教主要参拜“鸿钧道人”， “鸿钧道人”则以“吾与道友无有拘束”为由婉拒，而接引道人与准提道人仍然是“打稽首”（行跪拜礼）后才坐下。可见其品阶之高。而鸿钧道人的居处，也能说明这一点，在《封神演义》中，“鸿钧道人”的居处是在“高卧九重云”的天的极高处、极中央的位置，还有个宫阙，叫“紫霄宫”。关于“紫霄宫”，人间的一些庙观里也有取此名的，不过人间的庙观与我们论述的内容关系不大。这里就从字义上来简单探讨一下“紫霄宫”。
　　“紫”色是红与蓝合成的颜色，是中国古代的统治者和民众，以及道教信徒们所崇尚的一种色彩。一些帝王的宫室、服饰、用物前常常冠以“紫”来命名，如紫衣、紫书、紫诰、紫绶、紫袍金带、紫垣、紫阙、紫台、紫禁城等等。而古代民众则常常以遇到紫气、紫色做为吉祥的征候，认为这是富贵的先兆。一些院落大门朝东的横额上常常写有“紫气东来”的字样，以示吉祥。而“紫气东来”一词则是源于与老子相关的传说。传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，就预知将有圣人过关，不久老子果然骑着青牛就来了。就“紫气”而言，道教认为神仙周身或头顶都有紫气缭绕。神仙的品阶越高，这些环绕在周身或头顶的“紫气”规模就越大。而古代的统治者以“紫”来冠名的做法，道教也同样使用，如紫书（道经）、紫阙（神仙的居处）等等。霄的字义主要是大和高、极高，如霄外（云霄之外，天外）、 霄衢（天路）；还有气的涵义，如摩天赤气、云等等。“宫”在道教里则是指神仙居住的大房子。依“紫霄宫”的涵义来看，也寓意着“鸿钧道人”身上的“紫气”规模最大，再加上其住的地方天的极高处、极中央的位置，并且还是极宽敞的大房子。这也标示着在《封神演义》一书中，作者对“鸿钧道人”做为一个超级大神明的设定。

　　在《封神演义》一书中，“鸿钧道人”的出场也有一首偈颂之类的形象诗，跟《西游记》书中“须菩提祖师”现身的形象诗有些不同，《西游记》作者对“须菩提祖师”是直接赋诗赞颂，而“鸿钧道人”的形象诗，则是《封神演义》以“鸿钧道人”的口吻，用自我介绍的形式写出的。在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里，通天教主在万仙阵惨败，众多门徒被杀，正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”这些因情时，“鸿钧道人” 手执竹枝从正南方向的空中而来，作者用“祥云万道，瑞气千条，异香袭袭”这些形容词来烘托“鸿钧道人”做为一个超级大神明的描述我们就不再评价，重点就来分析“鸿钧道人”自我介绍的这首偈颂。这首偈颂共五律十句，这里我们就逐句分析，以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的判断。
　　高卧九重云，寓意为天的极高处，结合《封神演义》书中的情节，“鸿钧道人”在天的极高处“高卧”的居所为“紫霄宫”。
　　蒲团了道真；“蒲团”为道教信徒们打坐修行的铺设用品，也寓意“打坐修行”， “了道真”则是指“鸿钧道人”经过修行，得“道”成真，成为了神仙。“了”有“明白、明了”和“了结、结束” 的寓意，这句诗说明了“鸿钧道人”成就了大仙的经历也是经过“修行”的。而就“鸿钧道人”有修行经历而言，也印证了我们认为“鸿钧道人”不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”的判断。
　　天地玄黄外，“一生二”后天地开辟，阳清为天，阴浊为地。“玄黄”天地的颜色。玄为天色，黄为地色（《易?坤》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”）。 这句诗是“鸿钧道人”自称天地开辟之后，自己就住在了天外（“九重云”之伤的“紫霄宫”）。 这也符合做为“一”的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念，随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”，这一超级大神明的身份。
　　吾当掌教尊。“鸿钧道人” 住在了天外，也并不是纯粹的潇洒，还有职司，就是担当“道”中的首领尊神。
　　盘古生太极，“盘古”开天辟地之后，有了天、地；阴、阳；上、下之分。
　　两仪四象循；有了天、地；阴、阳；上、下之分的世界，也有四时季节的循环。
　　一道传三友，“鸿钧道人”把“道”传给了老子、元始天尊、通天教主三人。
　　二教阐截分。“鸿钧道人” 传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”分为“阐教”和“截教”。
　　玄门都领袖，无论是道教，还是佛教，都有 “玄门”的称谓。而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看，这个“玄门”理解为道教或道、佛两教的总称（按照道教贬损佛教的说法，佛教为道教的子系宗教）皆可，“都”在古代寓意为“宗庙”、“有宗庙的的主城”“头目、首领”等等，“领袖”则是指“最高领导人”的身份。这句诗也说明“鸿钧道人”的神明品阶为“道”中至尊。
　　一气化鸿钧。“一气化鸿钧”前面我们有详细的论述，这也印证了我们认为“鸿钧道人”就是《封神演义》作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的判断。
　　《封神演义》中“鸿钧道人”出场的这首偈颂，实际是很直白的说明了“鸿钧道人”做为以“道生一”中的这“一炁”身份。
　　需要说明的是在《封神演义》中，还有两个截教门人道号都为“一气仙”，一个是“蓬莱岛一气仙余元”；另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”。这两个人道号中的“一气”和我们所说的“道生一”中的“一炁”是不同的。关于“道生一”中的“一炁”，前面我们有过详细的论述，是指“道”孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体。而这两个人道号中的“一气”则属于其 “炼气”修行的范畴。道教认为，宇宙的初始状态是一团“混沌炁”； 一些德行高深的大神明元身也都是一团或一缕的“清炁”或“混元炁”。而这种对“炁”无限拔高的认识，使道教信徒们把“炼炁”做为一个重要的修行内容，“成真”的重要手段。南北朝时期就有“服食炼气读仙经”（南朝刘宋?鲍照诗）的说法。“炼炁”的方式也是多得五花八门，如一些“内丹术”、“调息法”、“静功”、“气功”、“胎息法”、“丹田行气术”等等。而修炼这种五花八门“炼气”术的目的就是为了“成仙证真”， 要要“成仙证真”，就要炼到“三花聚顶， 五气朝元”的境界，才能飞升天界。
　　所谓“三花聚顶”，就是以道教的“天、地、人”为“三才之数”的宇宙观理论，以“人”（灵慧之物）为本，采天（玄）、地（黄）中的灵气，受日（阳）、月（月）中精华，在体内炼成“三花”之气（这“三花”以“红花、白藕、青荷叶”做为象征。寓意人也要在这个污浊不堪的“红尘世界”里像莲荷那样，有有出污泥不染的特性，才能“成仙证真”。红花代表天玄灵气；白藕代表地黄灵气；“青荷叶”人代表自身的灵气。修行者一般还以“红花、白藕、青荷叶”这三种物品做为“炼炁”修行时的“辅佐灵饵”）。这“三花”之气炼成之后，也就意味着修行者将自身的灵慧之气和天地之灵气，日月之精华揉合在一起修成“一气”，聚集在人的头部囟门处，并且头顶能迸出红色、白色、青色的“三光”，还有祥瑞的紫气盘绕，称“三花聚顶”。
　　“五气朝元”则是在“五行”学说的基础上，引申出的一种“炼气”修行的理论。“五行” 是中国古代的一种物质观。指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成。在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。并使宇宙万物循环不已。“炼气”理论就以“五行”学说为依托，认为人体也不外乎由金、木、水、火、土这五种要素构成，并且在人体内形成了和这五种要素相对应的心、肝、肾、肺、脾这五个系统。“五气朝元”就是将这五脏之气，炼成混合统一的“一气”。
　　“三花聚顶” 是修行者将天地的灵气和自身的灵慧之气揉合在一起修炼，故“三花聚顶”炼的是先天之气；“五气朝元”是修行者将身体系统中的五脏之气炼成混合统一的“一气”， 故“五气朝元” 炼的是后天之气。“三花聚顶”的先天之气和“五气朝元”后天之气揉合后再炼成一气的修行者就进入了“道神一元”的境界。按照道教的说法，修成“三花聚顶，五气朝元”，进入“道神一元”的境界，也就意味着修行者已经具备了“白日飞升”、“直入天界”的功能而“成仙证真”，是功德圆满的象征。
　　当然，以唯物主义的观点来看，这种修成“三花聚顶，五气朝元”后就成为神仙并能白日飞升、直入天界的宗教理论，自然是经不起实践来验证的。不过现代科学证明，服食莲花、莲子、白藕，以青荷叶泡茶对人体的健康还是有很大裨益的。
　　在《封神演义》第三十三回《黄飞虎泗水大战》中，作者介绍余元的弟子，七首将军余化的“戮魂幡”时，就提到“此物是蓬莱岛一气仙人（余元）传授，乃左道旁门之术”， 这也间接地点明了余元的修为属“左道旁门”的范畴。综合《封神演义》的相关内容，我们可以很明了的看出，书中“蓬莱岛一气仙余元”和“骷髅山白骨洞一气仙马元” 道号中的“一气”，指的是其修行方式和成就的一种后天“一气”。与我们所说的“道生一”中的浑沌“一炁”是两个不同概念。
　　综合道教中“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“一气化三清” 、“一气三纪” 、“道神一元”等宗教理论，再结合《封神演义》书中对“鸿钧道人”的相关描述，可以认定，“鸿钧道人”就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写，而创作出超级大神明，“一炁”的灵魂系统，“一炁”大神仙。