第一回 甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀
关键词：红楼梦是金瓶梅的升级版
甄士隐梦是红楼梦中之第一大梦。
此乃起笔第一梦，交代清楚了石兄的来历去处。
夹带下凡，见证绛珠还泪神瑛证盟、石头见证历幻故事。
红楼一部，以出家始，以出家终。
甄士隐出家，甲戌眉批：【“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？】甄士隐出家情节，可以与柳湘莲出家参看，可以想见宝玉将来出家情形，必然是出乎意料、突然决然尔。
脂砚斋批语，近年已有人指出其为借三家评本而造假。孰是孰非，尚无定论。但三家评语与脂砚斋评语，均较我辈离红楼时代更为切近，且有较一致的文化氛围和学理基础，故其批语，对当今的读者，有较多启发的作用。读书人各有心得，且姑妄用之。如果脂评造假，则所谓脂评为雪芹故人、知道一些蛛丝马迹、曹家故事之类，便成了书商的谎言。而后人根据脂评所做的穿凿考证，自不足为信。其实愚以为，就算脂评没造假，脂评中也看不出多少有价值的东西来——更何况脂评中，还暴露了不少与曹雪芹的旨意大相抵牾的一些思想渣滓。
宝玉出家跟甄士隐出家有相似之处，但亦有局部的区别，并非全然雷同，是个性使然。作者一支笔，正是力夺造化，而高鹗的续书后四十回，眼睁睁看着贾宝玉失去了出家的必然性、可能性。不过是生搬硬套，令其成佛成祖、功名富贵皆得保存，成了一场没有灵魂的偶戏，宛如行尸走肉，只需要把贾宝玉生命的过场走完。
通部红楼，始终以元宵起事。从一开篇，便写一世家末世之甄士隐，祖上也曾阔过、富贵过。甄士隐批注《好了歌》，当年笏满堂、金银满箱、粉浓脂香，但今天却“转眼乞丐人皆谤”。既有自写身世的命意，亦有遥指红楼后事、暗喻各人命运的风旨，恰便隐含一部红楼梦的尾声时代。不过甄士隐虽以乞丐自命，却并非乞丐，只不过遇岳丈不淑，令他有寄人篱下之感，士隐从锦绣绮罗丛中，走向生计艰难的晚年，难免自叹淹蹇，感慨良多。贾平凹《废都》中庄之蝶夫人曾云，人从穷到富容易，从富到穷艰难，正是此意。有人据此推测贾宝玉后来也曾落魄做乞丐，可能是受了这句注词的影响。至于还有人说贾宝玉流离之后做更夫之类，则是受《金瓶梅》中陈经济落魄故事的影响，不值一提。
本书甫一开篇，便大开大合。从女娲炼石补天说起，一直到甄士隐之一梦。都是这块石头自述堕落凡尘间的一番见闻。所谓石头者，作者自述、自命。石头者，本来是补天之石，却命运非偶，所遇非时，是以自叹自怜。这一番自叹自怜，正如“玉带林中挂、金簪雪里埋”一般，是同样的伤时之旨：非我无材，乃不得用耳。这是极其自信、也极其透彻的一番胸臆。
一部开篇，作者自云是真事隐、石头记；石头则属被茫茫大士、渺渺真人夹带携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态。而空空道人遇见石头记，遂易名《情僧录》，东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，曹雪芹则披阅十载、增删五次、纂成目录、分出章回，题曰《金陵十二钗》。则可知此书并非曹雪芹自传，曹雪芹的少年时代也不是贾宝玉原型。作者自命，不过是一被夹带下凡随主人历幻的一枚“石头”而已。贾宝玉则是神瑛侍者化身，林黛玉则是绛珠下凡还泪；但这块被夹带的石头，则招出了“宝钗”等一干金枝玉叶“冤孽”随即下凡历幻历劫。
书以空空道人遇石头写起，又以甄士隐夏日一梦开锣上场，并随即以霹雳山响、士隐梦醒收结。士隐梦醒雨村即来，然后交代雨村进京、英莲被拐、士隐没落、投亲无靠、晚年出家，一生的故事，有开篇有尾声。但这大概是二三十年内才会陆续发生的事情，作者三言两语交代完毕，却说道贾雨村升了本府的太爷，并迎娶了甄家大丫鬟娇杏为妾。贾雨村遇见娇杏时，想必娇杏亦然成年，故有非分之心，今来迎娶，想必娇杏尚未人老珠黄，那应该是多少时光过去？且后文写到葫芦僧乱判葫芦案，英莲年纪尚幼，到英莲在贾府薛家再次露面，仍然不过是个才留头的小丫头，笑嘻嘻地只会玩。可知这不过三五年光景。第二回中雨村路遇智通寺，见到一齿落舌钝之老僧，何尝不会是甄士隐？则可知这二三十年的事情，其实是并列发生的：英莲被拐历劫；士隐出家并游历，试图度脱各种下凡孽障；贾雨村从飞黄腾达到“锁枷抗”；末世贾府中兴并再度衰败不振；同时又遥遥放出一根风筝英莲，冉冉走入正在进行时的红楼大梦中。
故事由此有“太极循环”之意，你中有我，我中有你；来去往复，绵绵不绝：这样的情思妙笔，令人惊叹。
用今人之语，简而言之，就是：甄士隐际遇，是前红楼梦；甄英莲之际遇，是新红楼梦；而贾巧姐之际遇，是未来红楼梦。
【“娇生惯养笑你痴，菱花空对雪嘶嘶，好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”】此四句，香菱判词也。若用来说黛玉，又何尝不可。香菱和黛玉的命运之间，存在着奇妙的对应关系。
甄士隐，名费，脂评为“废”，我以为其意为“非”也，所谓真事隐、真非。
贾雨村姓贾，名化，表字时飞，意谓假话、实非，亦有是非人之意。貌似纯为穿插，然实在是本书中起祸之人。结交甄士隐，则甄士隐家败、英莲走失；为林如海西宾则贾敏亡、如海病；进贾府则贾府败、诸芳尽。且雨村为人，十分不堪：英莲为故人之女，相见而未见；贾府落败，似乎也与他有很大的干系；八十回后的故事，想必有他尽量腾挪的空间，惜不能见。
本为下凡历劫历幻而已，固不可能有真姻缘、实婚配。最有趣的是空空道人，抄了一本《石头记》，竟一变而为“情僧”，从道人成了和尚：石头记有空间大挪移精神大挪移之效乎。
抄者是道人，即柳湘莲道士；抄者亦是和尚，即贾宝玉和尚。作者屏息幕后，笑看人世间乱云飞度。道人因抄忘情，因书传情，情动于中，实乃被书移情，遂俨然以作者自居，情不自禁自名情僧，实为作者表出真实地步。现有例证：今天尚有多少红楼读者，爱书及人，以紫鹃姐姐、湘云妹妹、颦卿、蘅芜君自居呢。所谓畸笏叟者，柳湘莲也。所谓脂砚斋者，妙玉是也。读者需不可轻过此处。
青埂峰，情根出处。秦可卿，原名莹玉，实乃淫欲，皮肤淫滥之情欲所在也。秦钟者，情种也，识得意淫不在皮肤者也。天生、际遇、心性领悟，是贾宝玉皮囊性情来历之根本。情与淫乃本书第一大关目，妙在他写得雅、遮得住，并且以“古今第一淫人”自居，不以为非，即今仍属于惊世骇俗者。
冤孽下凡，其中定有秦钟、柳湘莲、蒋玉菡、北静王、贾宝玉、薛蟠诸人。度脱的，必有柳湘莲、贾宝玉、智能儿、妙玉、惜春等。必有人问薛蟠何以也算入情痴情种下凡之辈？无他，冤孽故也。黛玉还泪，焉知英莲不是还泪？不过宝玉是闺阁良友，薛蟠是泥猪呆狗，多所不堪罢了。但相比而言，薛蟠似乎也没有什么极大的罪过，无非是薛大傻子、送钱的呆子等等，贾琏都觉得薛蟠玷辱了英莲；被一个媳妇治得家反宅乱。但此正是所谓“冤孽”下凡，方有此孽缘。薛蟠的原型应该是西门庆一影，流连勾栏妓院、贪新忘旧、男女通吃、有酒胆无饭力，正是西门庆贪色好淫的写照，不过薛蟠不是主角罢了。红楼梦的主角是少男少女，发男女之真情，用审美的眼光来描写真情之美好，而非用《金瓶梅》那样审丑的态度伤时骂世，描写世俗社会的丑态百出。故书中主要人物，均在下凡之情榜当中；人物情态，必代表着某一种人物情态。若不信，读者请闭目思之：贾宝玉固然是一种极突出的男子类型，搞女性崇拜、双性恋偏异性恋；对有共同语言的林黛玉没有欲望却跟成熟女性花袭人有亲密接触，并对丰满女性薛宝钗有性的冲动，虽然这性冲动被他自己立即转移到了林黛玉身上。而与贾宝玉对应的另一极端角色便是薛蟠，薛蟠追欢买笑，喜新厌旧，男女通吃而贪多嚼不烂，他的感情生活、对婚姻性生活的态度，浮泛、浅薄，正是作者所批的“皮肤淫滥之蠢物”，也是被世间才子佳人等小说写尽写滥的形象，如《成都，今夜请将我遗忘》的主人公一样，风流故事虽多，却都没有进入精神和灵魂，更没有思想，是为“皮相”，故千篇一律、千人一面，且没什么情味，连虽然名声不好但处于中间阶段、有得有失有欲望有伤心的贾珍、贾琏都不如。故薛蟠出场虽少，故事却极其简单，他个人心理情态，读者可以轻易把握，不像贾宝玉那般丰富复杂。
薛蟠是贾宝玉的对影，相比而言，这个人物形象有种种不堪，在贾府被人轻视，也带累了他的妹妹薛宝钗。此为后话，姑存不论。
书中人名概貌，大概用某一字眼表出身份同类，故事模型相近，便于读者领会。如英莲之“莲”字，用此等字眼者，有蒋玉菡、柳湘莲、晴雯（芙蓉女儿）、颦卿（秋江芙蓉）。书中凡用“玉”字，也是此理。如宝玉、黛玉、小红之红玉、琪官、妙玉，虚拟村女之茗玉。又有“金”字，如宝钗、金莺、金钏、金鸳鸯、金哥、湘云（金麒麟）。
红楼十二钗女子，不是忘记来历，便是父母不全，所遇非偶，是为薄命。
此书给人感觉奇异。有时觉得八十回便是完璧，有时觉得确实未完，在整部书中，连环相套，谜案重重，虽然是大旨谈情，但其中隐藏着几个大的主题叙事、悲情结构，读者切莫轻易看过。否则何以风靡百年而人人欲求解而不得？或者作者当日自知难竟，故而处处埋下伏笔，线索满布，全靠慧心读来。否则照直写完不好，何必你我大家哑谜诳语，打了这许多年？
红楼梦埋藏的悲情结构，主题是三纲五常之崩坏，对应的故事则是君不君、臣不臣、父不父、子不子、妻妾相争、兄弟相阋、子孙不孝。满口仁义道德，背后全是争权夺利，既不顾骨肉亲情，更只看见黄金白银、威权功名。而其故事之娓娓道来，人情之细腻入微，掩卷之余，又浑然忘却彼此之间的锋芒戾气，而只与书中人同声一哭。其感人如此，故而书中人也个个获得了“存在即合理”的极大合理性，即使是贾环、赵姨娘等，也被人同情；而贾环和赵姨娘心理阴暗过于单一的形象塑造，也为作者招致诟病。
人常说古代四大名著，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》和《红楼梦》，前三篇均出自明朝。我以为《金瓶梅》也在此列，《红楼梦》毕竟是未完稿。另，即使《红楼梦》作者，也在文中处处向《金瓶梅》致敬，故《金瓶梅》名列四大，当之无愧。大明朝之社会风气，从此四书中可窥见一端；而清有《红楼梦》，恰是中国文化高度发展、成熟以至于接近腐败之际，方有一部满目金玉锦绣、本质已经糟糠腐朽、集传统生活文化之大成的《红楼梦》。
篇末甄家丫鬟门前买线，像不像金瓶梅里故事？
《红楼梦》跟《金瓶梅》是很像的，像得成了初级版和升级版的关系。从《红楼梦》的高度来看，《金瓶梅》是粗糙的，作者一腔浑浊莫名悲愤之气，无可发泄，遂作了这一步天书；而《红楼梦》则将一腔浑浊莫名悲愤之气，化作一团花团锦簇天方游戏，与初级版相比，已经精美、典丽，是修饰过的作品了。
《红楼梦》跟《金瓶梅》的相似点，在于结构、人物和故事。曹公读过金瓶，并且要炫技写出一番意淫而非行淫戒淫的新面目。故发其真情，而非戒人性情。读红楼，觉得处处看见金瓶；读金瓶，俨然处处在注解红楼背面之粉墨。曹公不仅读过金瓶，甚而我以为他竟然还是读过金瓶张竹坡批本。只可惜张兄仙去得过于太早，不及给我等读书人再来一个批本了。读金瓶梅张竹坡批本，那等轻快明白，不仅明了了金瓶梅，也顺带着明白了红楼梦。区区读书之快意，或可慰笑张曹与地下乎？
金瓶修花园，红楼也修花园，金瓶花园供众人行淫，红楼大观园却是个清净女儿国，只有宝玉在那里自我意淫。西门花园是世俗遍见之地，大观园却是个乌托邦，不仅贾府没有，世间没有，红楼梦里也只存在了一段时间。当三春过后诸芳尽，各自须寻各自门。花落水流红，大观园成空。
金瓶以“开到荼蘼花事了”为谶，红楼亦以此为谶。
金瓶人物与故事，均有正、副分身，大小模型，红楼相与，形影不脱。
金瓶以西门与金莲事为大首尾，西门与瓶儿事为正事，然亦类于西门金莲事。瓶儿死前西门是个活人，瓶儿死后，西门便俨然是个行尸。西门与宋慧莲、王六儿故事，中间穿插故事，若相类，却又区别，使人如画出。瓶死则西门死，金莲出花园则死，金莲死则故事结。
红楼以宝黛事为大首尾，金玉事为正事，中间穿插袭晴、钗湘等等故事，唯金玉故事极多。（偏都是水月镜花，为宝玉一叹：果然难免白操了心了。）金玉中有痕迹者，宝钗、金钏也；若无痕迹者，金莺、金鸳鸯是也。以有金玉之言开始，宝黛始分离。之后黛玉出大观园，宝玉失玉，黛亡而宝玉出家。黛玉没有死得那么早。黛玉是葬花人身份，凋零应在诸芳之后。小红贾芸袭人等收拾残居，维持摇摇坠而不坠者，若春梅之于陈经济、吴月娘，挽西门家于既倒。
金瓶有字谜，红楼也有字谜，且都一样，那就是冷字起头、雪来扫荡，绝非巧合，绝非偶然，绝非不得不如此，读者要明白：乃是执意要如此也。是作者明明要显出致敬于笑笑生、张竹坡之意？或者彼时作小说，已经跟现在的国剧京剧一样，有程式化的笔法？姑存此论。
《金瓶梅》是讲因果报应，《红楼梦》则复杂得多。莫言《生死疲劳》则仅仅讲了个六道轮回。叹曰：若有一书，讲遍六道、因果、众生相，不及内心不及精神，则如何？谈及有一异人，眼观众人，能看出前生后世、本来面目，列座尽是禽兽万物之形态。有此眼界，岂不异乎？然仅窥面目不知其本心，看见真相又如何？设若要写这一本小说，又要像怪谭，又要像红楼，又要像金瓶梅：岂非太贪心？
可叹者，红楼没有完稿，也没有张竹坡一番笔墨揭批，世人白白读去，二百多年不辨滋味。不如金瓶，有完稿，有张批，何等幸福。
其实《金瓶梅》也是很好的。读起来很伤感。李瓶儿进西门家，步步为之惊心。李瓶儿是书中唯一一个有灵性有感情敢做为的人。李瓶儿之死，令人痛哭。金莲人人皆曰可杀，我也说可杀。但是她离开西门家，回到王婆那里，一身不能自主，又令人可怜。及至武二来买她，不由捏把汗；偏偏金莲此时却一颗痴心，连自己的罪过都忘却了，以为姻缘还是落在武二手中，竟自己走出门来应承了。真是叫人心里憋着一口气说“不要”，哪里来得及？好小说就是这样子。
其实《金瓶梅》是俗套的，要讲的也是俗套的故事，要风化，要劝诫，要警示，是一醒目小说，三言二拍短篇故事改编成连续剧而已。但是作者写得太好了，人们不觉其教化谆谆之逆耳，劝诫耿耿之鸹噪，忘掉其俗套，迷离于红尘烟波。真是一醒目小说。
但《红楼梦》又不同。红楼梦写人，貌似全然纯善，浑然正气，叫人不由得不端正严肃浮泛随意且悲且喜地看。但是这又算中了圈套。红楼小说像是作者在跟你玩。一个又一个的圈套，似乎善，又似乎不善；这也有道理，那样也有道理；作者必须揆情度理，方知他葫芦里卖的什么药。
仔细想想，《金瓶梅》女人之罪，在于不能自主，所以黑白妍媸，尽皆争宠善妒。《红楼梦》女儿之命薄，也在于不能自主，所以贤愚不肖，竟然玉石俱焚。此恨即曹雪芹欲补之天矣。
现在已经过了产生《红楼梦》悲剧的时代。现在的悲剧是另外的悲剧了。
斯人不可再有，斯文不可再现，红楼梦也不能成为一部完稿了。即使是像高鹗那样的，也不能了。
高鹗续书，其实是把每个人的命运捉摸得很透彻，只是写得不那么表面化罢了。他把故事写了出来，背景却没有变换，还在贾府、大观园。这未必算是败笔。善读红楼者，其氛围气息，自能感受揣摩；故而后面续文虽然半遮半掩，读者却依然能够把握到更好地理解《红楼梦》、虽然有错误却比周汝昌之流又正确一些的门径。
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