一部《红楼梦》，前有顽石入世，后有宝玉离尘，这一番往来，一段悲欢离合，一场因果，在阐述着什么主题本旨呢？
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欲知端详，需从宝玉摔玉说起。
又问黛玉：“可也有玉没有？”【甲戌侧批：奇极怪极，痴极愚极，焉得怪人目为痴哉？】众人不解其语，黛玉便忖度着：“因他有玉，故问我有也无。”【甲戌眉批：奇之至，怪之至，又忽将黛玉亦写成一极痴女子，观此初会二人之心，则可知以后之事矣。】因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，【甲戌侧批：试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如？】骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！【甲戌侧批：如闻其声，恨极语却是疼极语。】你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”【甲戌侧批：一字一千斤重。】宝玉满面泪痕泣【甲戌侧批：千奇百怪，不写黛玉泣，却反先写宝玉泣。】道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”【甲戌眉批：“不是冤家不聚头”第一场也。】（第三回）
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那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风没动。宝玉见没摔碎，便回身找东西来砸。林黛玉见他如此，早已哭起来，说道：“何苦来，你摔砸那哑吧物件。有砸他的，不如来砸我。”二人闹着，紫鹃雪雁等忙来解劝。后来见宝玉下死力砸玉，忙上来夺，又夺不下来，见比往日闹的大了，少不得去叫袭人。袭人忙赶了来，才夺了下来。宝玉冷笑道：“我砸我的东西，与你们什么相干！”（第二十九回）
这“通灵宝玉”按贾宝玉的意思，莫非真是一个唬人的玩意儿？
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这“通灵宝玉”在贾母眼中是“命根子”，在宝玉眼中很是不屑，视之为“劳什子”。劳什子（满语）释义为“胡说不止、人说颠话”，作为地道的满语词汇。汉意是痴话、傻话、说颠话、骗人或唬人的话。简言之：从东西（玩意）的本意中引申为：颠。才是《红楼梦》的用意。在《红楼梦》书中名曰：蠢物。
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为什么一块顽石，在经过沧海桑田的历史发展过程中，幻化成宝玉后，就发生了不同的认知呢？也就是说，一样物质，被赋予的多种寓意。为明了起见，仅从宝玉、贾母、书中三者解读一下顽石因幻化“通灵宝玉”后的不同寓意。
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贾母之所以视“通灵宝玉”为“命根子”，在于玉的贵重属性，在中国传统文化中，玉，象征着吉祥如意和荣华富贵，通灵宝玉作为吉祥物，象征着贾家兴衰成败，一旦丢失、毁坏，对于一个生在富贵，长在富贵的人而言，实在是一件要命的事。况且，通灵宝玉非购非赠，乃是天赐，可遇不可求，在讲究符祥的习俗里，天赐如福报。失去它则意味着失去符祥，失去符祥则意味着失去既得利益，失去既得利益则意味着失去天堂而堕落到地狱。因此，通灵宝玉是贾府兴衰的风向标，尤其是在贾府走下坡路的非常时期，越加敏感，有一点风吹草动就会牵动着贾府上下一干裙钗的神经，原来，神经病就是这样炼成的。对功名利禄的患得患失，即是病源。从这个角度上说，除贾母、王夫人外，王熙凤、秦可卿等人之所以对宝玉爱护有加，“风月之债”是败家的根本，“古今之情”是家庭兴旺的原因。王熙凤毒设相思局、秦可卿魂托凤姐贾家后事莫不于此相关。在《风月宝鉴》部分里，王熙凤毒设相思局与秦可卿之病亡前后对照，具有内在的对应关系，究其根本，皆以家庭兴衰为核心。
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书中明贬实褒，表面文章虽以“蠢物”称之，却用“除邪祟、疗冤疾、知祸福”的功效为其立意，这种明贬实褒的方法，正是意在颠倒颠。通灵宝玉的灵性由此得以展示出来，它的通灵之处在于表达着书中真而假、假而真、真中假、假中真的历史变幻过程。空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》的过程，即为明证。
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贾宝玉不以“通灵宝玉”为宝，所谓“劳什子”的说法，可译为“不是玩意儿”。以视功名利禄为前提，宝玉在读庄子·列御寇“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，”时，就是在暗示他对功名利禄的鄙夷，那么，就是说，宝玉摔玉的含义是对功名利禄的愤怒。
事能知足心常泰，人到无求品自高。源自于庄子逍遥游“至人无己，神人无功，圣人无名”。这或许就是对人品的基本定义吧。若如是，那么，贾宝玉的人品如何也就不言而喻了。
贾宝玉读庄子，真的是一无所求吗？当然不是，他是在用无所求的形式，对“清净”进行着诉求，对功名利禄表示着鄙夷。同时，《红楼梦》也在借贾宝玉这个人物，为我们如何读庄子提供着一个全新的思维路径，这也算是一个意外之喜吧。
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所谓一番往来，一段悲欢离合、一份孽缘、一场因果，莫非不是在“真去假来”的“劫数”中顽石入世的“造劫历幻”，和“通灵宝玉”的“假中出真”里进行着真假变幻的反复颠倒颠，经此颠倒颠，既是对顽石的洗礼，又是对顽石的验证。因此，归彼大荒的结局，与开篇女娲石炼石补天的典故遥相呼应，其中，淮南子·览冥训记载女娲氏“不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。”的美德与贾宝玉返璞归真相对应，正是对“太虚幻境”“假作真时真亦假，无为有处有还无”的演示，符合原著的本旨。
女娲氏的美德使历史上最激进的进步得以自然完成，也就是说，原始共产制向私有制的过渡，是在女娲氏功成身退下完成的。此便是人类历史上最恢弘瑰丽的一笔。《红楼们》用石头的往来，进行了一番颠倒颠，又是在意味着什么呢？
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然则何以为宝？深山有至宝，无意于宝者而得之。不贪为宝的精神境界恰恰就出在大荒山无稽崖青埂峰下的女娲氏炼石补天之处。此处即是脂砚斋所谓的“情地”，与“离恨天”相对应。
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倘贾宝玉负罪于世（当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。），那么，罪在何处？罪在玉德？罪在人非？诚所谓：匹夫无罪，怀璧其罪。
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彼一干裙钗视“通灵宝玉”为“命根子”，观贾母、王夫人及一干裙钗种种，皆以治家、理家为要务，男主外、女主内是自私有制诞生以来就形成的习俗，于是，治家、理家就成为了女性的天职，从女性这种以家庭为己任的品行上，得见玉之私德。贾宝玉“不稀罕”“通灵宝玉”的功利性，视天下万物为一体，放弃“仕途经济”的人生道路，放弃是一种灵性的觉醒，是一种慧根的显现。反见玉之公德。私德焉？公德焉？老子说：以其无私，故能成其私。那么，对贾宝玉这种博爱的襟怀，可否理解为因其私而成其公呢？
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