所云又曰，既可理解为又名，或理解为又说。
又名从“是书题名极多”义会过来，成为《红楼梦》的又一题名。
而从释义上，又曰具又说之意，即具特意点明之意。也就是对《风月宝鉴》的命意，作出特别的示意。
从《红楼梦》的间架结构上，关于《风月宝鉴》的内容仅寥寥数回，将“戒妄动风月之情”的命意，嵌入前半部，组成《红楼梦》主体内容的一部分。如此看来，似乎有些小题大做。其实不然，所谓“风月”以与人生所具有的密不可分的关系，在表述着人生，折射着人生。是以作者特示之以“又曰”。
先用《风月宝鉴》这面镜子映照出两性之间的是与非，然后深入主题，从“戒妄动风月之情”这个层面上，印证主题。为《红楼梦》的“立意所属”（脂砚斋语）作注解。
脂评：此书表里皆有喻也。
表者，表相也。在《风月宝鉴》，则是王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴 秦可卿死封龙禁尉的表面文章，贾天祥正照风月鉴，命丧黄泉，看起来是罪有应得，却暴露出了王熙凤的狠毒，而王熙凤之所以痛下毒手，与秦可卿病入膏肓相关联。极具复仇的色彩。这样，以环环相扣的形式，形成了冤冤相报的恶性循环，点明了“淫”的陋习是两性相恨、相仇的焦点。所谓“万恶淫为首”是也。同时通过王熙凤毒设相思局、弄权铁槛寺，揭示出女性如果玩弄权术，同样“浊臭逼人”。
千古一叹秦可卿。来的不明（抱养），去的不白（屈负淫名）。这个合府上下、众口一词被誉为好孩子的人，在为了维护合府的名誉、掩饰合府的肮脏时，被送上了“淫”的祭坛。作者之所以誉其“兼美”，正是她兼具两面。若云秦可卿的“兼美”，却是作者“研血为墨”的大手笔，脂砚斋认为是史笔。是的，“兼美”具《红楼梦》的两大重要课题，即《风月宝鉴》之“淫”，与《情僧录》之“情”。在《红楼梦》里，二者互为表里，表述出两条泾渭分明的人生之路，何去何从，在作者的“一把辛酸泪”里去品“其中味”。
不贱人者自贵。可卿之于贾府，堪比虎口求生，身为下贱而出人中极品。其自云：“治了病治不了命”。（第十一回）一句话道出了她的处境，比之黛玉更加艰难，黛玉尚处在“无立足境”，那么，可卿则是身心俱废了。即使如此，可卿在临终前，仍“魂托凤姐贾家后事二件”（脂评）且“其言其意则令人悲切感服”（脂评）（详第十三回）
人善如斯者，莫非可卿。
人贵如斯者，莫非可卿。
不贱人如斯者，莫非可卿。
与可卿高贵人格相对应的是贾府中人以丧失人格涵义上的自轻自贱！
在秦可卿身上，体现着母性的伟大之处，堪与炼石补天的女娲氏相媲美。只是所处的时期不同，表现方式不同罢了。这是一种完全彻底的奉献，连名声都舍弃了。正与女娲氏“不彰其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然”的襟怀相映照。用舍弃反证着奉献，用“魂托”隐喻着至善。表述出“秉德无私，参天地兮”的境界。在这个物欲时期，只有母爱才是最美丽的情花。
无论可卿是“淫”是“情”，或兼而有之，都无关大雅。只此一梦，贵贱立判。今之学者，索引派也好，揭秘者也罢，，在可卿高贵的人格面前，再生是非，岂非“枉与他人作笑谈”了。
之所以将可卿定性为人间极品，是因为她以还债和报恩的性质，表述的“至性至情”，若融汇《红楼梦》的“立意所属”，可卿则是替所有欠债者还债，替所有忘恩者报恩。这是作者赋予人物于再现历史责任层面上的又一层涵义。“魂托凤姐贾家后事二件”以推己及人的方式，确证者这种还债和报恩的凄惨、悲怆。“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。点睛了元春、迎春、探春三姐妹与可卿一样替人报恩和还债，所不同的是，各自的方式各异。从表面文章来看，她们是在为家庭还债和报恩，事实上，在为黛玉的“还债”作注解。这样，就将这种还债和报恩的范围提升到全部历史的高度上了。
一局相思局，以欲盖弥彰的技法，揭示了许多内容：揭示了贾府的肮脏，揭示了“淫”的面目，为可卿复仇，洗清了可卿的罪名，点睛了两性之间的是与非，再现了人间极品。
《风月宝鉴》以贾天祥与秦可卿相对应，凤姐作恶证人。王熙凤毒设相思局，以复仇的性质，一方面替秦可卿洗清了“淫”，一方面确证了贾天祥的“淫”，一方面，揭示出女性在习俗上的同流合污。所以，《风月宝鉴》的涵义、寓意、喻意、语义，从凤姐的言行中写出。
结论：秦可卿兼具宝钗的“停机德”，黛玉的“闭心自慎”。与“淫”毫无关系，她是被“淫”者。代表了女性具有人类历史意义上的奇冤。所以，“兼美”，表述出人形体以外的超脱，是涅槃，是复活。
这是治史的最高境界，从正反两面，互剖互析，正反互证，互证互明，层层深入，一因两果，互为因果。
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