此一奇。
它自问世以来，就引起了世人的瞩目，并形成了一门学科——红学，关于红学，比作品本身更具传奇色彩，百家百派，千家千言，难以尽述。大体可分为旧红学、新红学，两大学派，这两大学派都对《红楼梦》的研究，作出了极大的贡献。
此二奇。
如果说《红楼梦》是醒世恒言、喻世明言、警世通言，其情其景，感人至深，令人拍案惊奇，成为千古奇文。那么，红学家则使《红楼梦》的“真境界”拂拭出来，晒一晒它的传奇之处。
用女娲氏的“性情”，对应大观园众儿女的“闺阁闲情”，是为前、后相对，是人世的前世与后世的相对应，也就是前世之“情”与后世之“情”的相对应，是对两种人情世态的比较。所谓“三生石畔”所进行演示的“绛珠”的前世与后世，引起的一段“公案”。通过两种不同的人情世态的比较，看人世的沧桑巨变。
此三奇。
《红楼梦》的炼字功夫，独步文坛，行文遣词之间，不仅言简意赅，而且蕴意深远，意味绵长。充满了惊心动魄的诗情画意，“眼泪还债”，可用孟郊的两句诗道出：“谁言寸草心，报得三春晖”。黛玉的心境，同样可以用杜甫的两句诗道出：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
此四奇。
如果把历史人生分为前世、后世和来世的“三生”，那么，前世的天塌，则以祖先的牺牲精神，显示了人的“真境界”，即人的特殊属性，用生命的质量，对这种特殊属性作出了检验和考量，这就是“补天”的形象。重如泰山。后世的地陷，从势利的风俗上，“幻”来了人的“臭皮囊”，以失去了生命质量的性质，变得轻如鸿毛。并走向了深渊。《风月宝鉴》里，贾天祥“正照风月鉴”而“泣黄泉”的结果，是为实证。如此，《红楼梦》提出了一个庄重肃穆的课题：人的标准。
此五奇。
无视因，则枉 言果。不寻根，则失本。红学研讨的目光受到了时代的束缚，致使研讨的范围始终局限在一定的历史时空内。没有实质性的突破，无法揭示出《红楼梦》的“幽微真境界”。真事隐去，使揭秘着误入歧途，对《红楼梦》进行了歪曲。假语村言，使红学家们陷入迷茫，对《红楼梦》进行了阉割。
作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也。那么，舍“通灵”去揭秘隐去的真事，则将与《石头记》毫无关系。除了揭秘者的一相情愿式的臆测，就只剩下了想当然耳。
自己又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，城不若彼裙钗；我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日！当此时，欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下：知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以，蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨；我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用'梦’'幻’等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
这一段话的关键词：天恩祖德、负罪、己短、假语村言、敷演出来、使闺阁昭传、醒同人之目、“梦”“幻”、本旨。
一个“演”字，将“假语村言”的意义道出，通过“闺阁闲情”“演出”“真情种”，才是“此书本旨”。与“甄士隐梦幻识通灵”所不同的是，假语村言“演”示“通灵”，是下篇对上篇的演示，用“真情种”演示出“情根”的“性情”。
很遗憾，红学家们在反复考证、论证假语村言时，由于完全无视作品所具有的对历史时空的大跨越的特性，只将目光局限于近代史的范围内，尽管在各个方面花费了巨大的“筋力”，取得了较大的成绩，终难避“枉费”之嫌，即在假语村言里迷失了自己。事实上，真事隐去，才有“梦幻”“识通灵”，“识”在“锻炼”，使世人认识到，“锻炼”的历史时期，是人类的一个重大历史转折过程。假语村言演示这一个重大历史过程里“锻炼”出的特殊属性。即为“演”“通灵”。无视承启关系，属短视论点，“枉费寿命筋力”是必然的 结果。欲穷千古目，还需更上一层楼。
读《红楼梦》无须去揭秘它的时政内容，它的题材视角是“三生”，遍及全部历史人生，所以，重要的是领悟，深刻领会它的实质性，它盘点了人生，整合了历史，用大观园众儿女的性命，演示祖先的牺牲精神。
此六奇。
以贾赦、贾敬、贾珍、贾琏、贾蓉等一干“官N代”，先欠了祖先的債不还，再花后世的钱，为子孙欠债，。以薛蟠、孙绍祖、冯紫英、冷子兴等一干“富N代”浪费着今天，透支着明天，还会有未来吗？从这些人身上体现出来的“兴衰兆”，就是《红楼梦》所谓的“末世”，与时政存在着一条暗线。然，《红楼梦》的立意本旨却不在时政上，【此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得为其不备。】（甲戌本凡例）此作者实言相告，大可不必徒费“寿命筋力”去索隐题外话了。
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