悔过自新的心路历程

 

    《红楼梦》既是作者悔过自新的心路历程，又是人生悔过自新的心路历程。它通过个人（人物形象）悔过自新的心路历程，写出了人类的共性，写出了历史的共性。用人生的通病，写出了人类的通病，写出了历史的通病。

    自己又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，城不若彼裙钗；我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日！当此时，欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下：知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以，蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨；我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用‘梦’‘幻’等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。

   作者悔过自新的心路历程由此可见一斑。

  《红楼梦》又曰《情僧录》，而题名《情僧录》的寓意，具提示读者怎么样去读《红楼梦》一书之意。那么，这种提示通过“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的过程，将人生悔过自新的心路历程表现出来。所谓“情僧”，盖因“悟空”，而“悟空”皆因“色”起，“情”在其中，是故，“空空道人”改《石头记》为《情僧录》。也就是说，人生之所以要悔过自新，是因为“情”。一部《红楼梦》演绎了一个“情”字！然后，用“情”字，演示出“幽微真境界”。

   人生之所以要悔过自新的原因，在于“失去幽微真境界”。而“悟”的根本，在于演示出“幽微真境界”。

   空空道人求道访仙，没有得道成仙，却与“无才补天、幻形入世”的顽石邂逅，并结下了不解之缘。这本身就是一段奇缘。脂砚斋曾评曰：八字是作者一生惭恨。（无才补天、幻形入世）而顽石却是“自经女娲氏锻炼后，灵性已通”。所以，在这种语境里，可以得知《红楼梦》所谓“通灵”，实因为“女娲氏锻炼”的原因和结果。否则，顽石只是极普通的一块石头。如此看来，一部《红楼梦》全以“女娲氏”为根本。《石头记》是如此，《金陵十二钗》是如此，《风月宝鉴》亦是如此，《情僧录》理所当然亦是如此。

   这就是《情僧录》的点睛作用。用“空空道人”“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的过程，表述出“幽微真境界”。所谓“借‘通灵’而说此《石头记》一书是也”。在这里可以解析出：空空道人在“大荒山无稽崖青埂峰下”与顽石邂逅后，对顽石进行了一番彻底的研讨，在得知了顽石的“来历”，包括“女娲氏”（古、前世），《金陵十二钗》（今、后世）及历史发展过程里的“一干情痴情种”，得到了一种全新的启示，从而，通过对自己的从新认识，而表现着对历史人生的从新认识。在对古与今、前与后的对照里，从微观（个人）到宏观（人世）发生了观念上的转变。这种转变使他放弃了得道成仙的人生理念，而成为了“情僧”。从这种意义出发，可以得知，《红楼梦》采用了比较的方法，充分论证了一个重大的历史人生课题，无论是从哲学上，或是从历史科学是，都是极其严谨的、符合历史科学方法论的。

   也就是说，《情僧录》在于“通灵”，在于“女娲氏炼石补天”的境界，在于二玉为代表的“一干情痴情种”对“幽微真境界”的求证、继承。正所谓：来自情天，去自情地，岂非一篇情文字。（脂评）显然，所谓“情天”乃是“木石前盟”之“离恨天”，所谓“情地”，当为“大荒山无稽崖青埂峰下”，二者合一，为“幽微真境界”，作者“洒泪成书，硏血为墨”著作了“一篇情文字”。

   无论是作者的“惭愧之语”，或是空空道人的幡然醒悟，无不是在围绕着“情”字作文章。其宗旨是“把此一玩”，“不更去谋虚逐妄了”。作者用心何其良苦也！