拂去蒙在黛玉头上的迷雾

 

        《红楼梦》用典极多，旨在典论命题，确凿命意，使主题鲜明生动、固若磐石、毋庸置疑。

        达到——

      “俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真”。在石头口中道出。（第一回楔子）

      “大旨不过谈情，亦只是实录其事”。在空空道人眼中写出。（第一回楔子）

        ——引经据典、博征旁引、有的放矢、可查可考的真实客观性。

        这样，就把主题的客观真实性确立起来了。

        主题的性质明确后，可避免“盲人摸象”的谬误。避免因主题模糊而牵强附会、断章取义、望文生义的臆测。

        就连教科书，都以伟大的称谓，对《红楼梦》作着空洞而又泛泛的评定，而《红楼梦》因何而伟大？它的伟大之处在哪里？众说纷纭，千锤打锣，莫衷于是，一片管窥蠡测之语，无符合客观依据的科学论断。

       “横看成峰侧成岭，远近高低各不同。”是《红楼梦》的特色之一，所以，因纵横交错而“乱花渐欲迷人眼”也就在情理之中了。更有因己眼迷而责他人痴迷者，孰不知，《红楼梦》用天外天写境中境，用俗中俗表现雅中雅，非知天外天，难知境中境；非知俗中俗，难知雅中雅。换言之，倘佯在“家庭琐事”、“闺阁闲情”的欲海时，须知“此乃迷津”（警幻仙子语），《金陵十二钗》之《金陵十二支》以“警幻”的作用“携带”（宝玉语）出“幽微真境界”（本来真面目）。对此，可从“曲径通幽处”解，也可作“柳暗花明又一村”度之。责人迷者，己早痴。所谓：不识庐山真面目，只缘身在此山中。一叶障目，不见泰山。何为“警幻”？揭示“臭皮囊”耳！

       关于《石头记》，在甲戌本“凡例”中如是说：

      又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛。

       那么，石头“来”由“茫茫大士、渺渺真人”“携入”；石头“往”，则由“警幻仙子”“携带，携带”。这一“携入”一“携带”，用一“动”一“静”，体现了历史的大“动静”，体现着“无中生有之数”。就在说明着石头的“往来”过程，这个过程就是从雅到俗、从俗到雅的过程，这个过程就是“归去来”，就是“无为有处有还无”，体现着“否定之否定”（肯定之肯定）的规律。与《石头偈》“此系身前身后事”相对应。明乎此，可知“补天”的底蕴。谁谓《红楼梦》不具“济世度人”的博爱之意耶？

       中国文化一源万派，那么，《红楼梦》就用“一树千枝”的艺术方法来表现，诸子百家，三教九流在历史人生这个大舞台上各领风骚，异彩纷呈，社会各阶层在相同的社会生活大家庭里，表现出了不同，甚至相反的历史时空内容。是历史积淀了人的正反两面，还是生活塑造了人的真伪嘴脸，是耶？非耶？千古荣辱集人于一身，好一似“乱哄哄，你方唱罢我登场”的闹剧。维克多·雨果的《两面人》对此作出了很好的诠释，《红楼梦》集历史文化精髓之大成，从两性关系，家庭关系，社会关系看历史人生的沧桑巨变，剖析出具有人类历史意义的“悲欢离合”三定义：一，人性源于母性（情根）。二，无我故我在（不以物喜，不以己悲）。三，归去来（无为有处有还无）。其见微知著的科学方法论，在作者娴熟、多样的艺术处理技法上，发挥的酣畅淋漓，使人感受到自己的“幽灵”，遨游于“三生”的无限时空里，真切感悟到自己的善恶美丑的画像，无论是愿意与否，自己的影像就裸现在这面镜子里，清者自清，浊者自浊，泾渭分明，难以掩饰。那种“掩过饰非”（警幻仙子语）之语，充其量不过是掩耳盗铃耳！作者这种高超的把握水平，以其“揭谛、揭谛，波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提，萨婆诃”（多心经）的意义，“性地圆光，遍示三千。画一幅大慈大悲图”（脂评）。它用一座辉煌的艺术殿堂，引人入胜，令人仰止，实为艺术巅峰之作。

        《红楼梦》如是，黛玉亦如是：

        众人见黛玉年纪虽小，其举止言谈不俗，身体面貌虽弱不胜衣，却有一段风流态度，便知她有不足之症，因问：“常服何药？为何不治好了？”黛玉道：“我自来如此，从会吃饭时便吃药，到如今了，经过多少名医，总未见效。那一年我才三岁，记得来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母自是不从。他又说：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的！——若要好时，除非从此以后不许见哭声，除父母之外，凡有外亲，一概不见，方可平安了此一生。’这和尚疯疯癫癫说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”（第三回）

       这黛玉的“前世”本是“绛珠仙草”，因“五内郁结着一段缠绵不尽之意”而“眼泪还债”（脂评）。若偏偏要她哭，其结果是“泪尽而逝”，（脂评）也就是说，哭，就等同于要她的命！所以，癞头和尚说“不许见哭声”，“绛珠仙草”本是随“神瑛侍者”“下世为人”而“造历幻缘”，从“三生”的历史时空的角度上说，这“神瑛侍者”是“通灵”与贾宝玉的共同体，即“通灵宝玉”与贾宝玉合二而一，就是“神瑛侍者”，所以，黛玉之泪，也是“绛珠”之泪！当黛玉之泪为贾宝玉这个红尘知己而落时，也就是“绛珠”因“神瑛侍者”的“甘露水”而流。因此，“眼泪还债”以蕴涵了“三生”的历史时空的历史使命的实质，形成了古今对话的因果关系，由黛玉“酬报”“前世”的“甘露水”完成。用黛玉的一段“悲欢”，对应着“绛珠”的“天外一段离合”（脂评）。此黛玉“不足之症”的缘由。她映照着《石头记》的“往来”主题。

        关于“通灵”，并非是空穴来风，它的人文涵义，来源于《楚辞》。《楚辞》以与天地自然对话的色彩，表现出浓郁的与大自然相沟通联系的韵味，作为民族文化的重要组成部分，它以其独具的特色，打开着人类的心灵之窗，如《天问》、《离骚》、《九歌》、《九章》等，都以“通灵”而成为经典，它们经典在人品上，屈原因此而成为人格的楷模，成为人文精神的象征。应该说，他对塑造民族精神具有不可磨灭的功勋。

        其中，《橘颂》的“苏世独立”，“横而不流”的品格，正是对黛玉个性的写照，从作者惯用的“明修栈道，暗度陈仓”的技法上看，暗赋《橘》性于黛玉身上，是完全有可能的，这可从屈原对《橘》颂出的“深固难徙”的语境、意境上，与黛玉“除父母之外，凡有外亲，一概不见，方可平安了此一生”的宿命相对应，癞头和尚的“这些不经之谈”，正是对赋予黛玉与《橘颂》的“不写之写”。（脂评）通俗的说，《橘》的“深固难徙”，就是黛玉的“横而不流”，二者同一于不可挪移，移则亡。这就是黛玉的“病”缘。

        黛玉自评：弱水三千只取一瓢！与《橘颂》“深固难徙”，“苏世独立”的境界共一层面。这又是佛典与人文典的互证互照，用经典与经典的互证互照典明林黛玉。

        也就是说，作者对黛玉的用典方法，是暗用典。而正是暗典，象一层笼罩在黛玉头上的迷雾，造成了世人对黛玉的误解。

        今撰此文，在于典中典典明林黛玉，拂去蒙在黛玉头上的神秘迷雾。