“眼泪还债”是一种实践

 

为了证明“木石前盟”的客观性,用“眼泪还债”的践盟形式,进行了演示,这是一种实践式的求证方法,使用逻辑学的因果律,使古今贯通,用史实和现实相结合,可实证、明证、确证论题的科学真实性。

``````不顾苍苔露冷,花径风寒,独立墙角边花阴之下,悲悲切切,呜咽起来。

原来这黛玉秉绝代之姿容,具稀世之俊美,不期这一哭,那些附近的柳枝花朵上宿鸟栖鸦,一闻此声,俱“忒楞楞”飞起远避,不忍再听。正是:花魂点点无情绪,鸟梦痴痴何处惊。

因有一首诗道:

颦儿才貌世应稀,独抱幽芳出绣闱;呜咽一声犹未了,落花满地鸟惊飞。《红楼梦》第二十六回

周汝昌:红学,红学。毕竟什么是红学?她在哪里?大可思绎,而饶有意味也。《长安·种玉及其它》

应该说,红学的范围很广泛,版本,作者,评家,作品等等,而红学研讨的范围已超出了许多方面。那么,“她在哪里”呢?

在“木石前盟”里吗?是的,“木石前盟”的“甘露水”具有神奇的功效。它是“绛珠仙草”幻化成林黛玉的原因和结果。这是《红楼梦》“幽微真境界”里,“灌溉”出的“一段缠绵不尽之意”。

在“大荒上无稽崖青埂峰下”吗?是的,女娲氏炼石补天的牺牲精神,造就了人类脱胎换骨般的进化,这种进化的意义,犹如“开天辟地”的创始、创世。从这点出发,可知:人类社会进步的实质,应从人的总体素质上确认。这是《红楼梦》创作的原因和根本。

在“通灵宝玉”和贾宝玉吗?是的,“通灵宝玉”是《红楼梦》“梦”“幻”核心内容的化身。在中国文化里,化身,化境的作用和意义,是很微妙的。具有对论题点睛的作用,所以,可将其视为书中之魂。贾宝玉所“演示”的就是书魂。

而这一切一切的意义和作用,如果抛开“眼泪还债”的实践性,还只是空想,幻想。

没有“眼泪还债”的实践,“木石前盟”的“绛珠仙草”真的就只能是“阆苑仙葩”,“甘露水”的神奇作用,则将尽失。同样,来自于“女娲氏炼石补天之时”(时间),“大荒山无稽崖青埂峰下”(地点)的“情根”的“幽微证境界”的意义,也将不能得以充分展示,从而失去它固有的魅力。“通灵宝玉”则以失去“前因”的性质,而丧失灵性,贾宝玉就只能是“纨绔与膏粱”。

是的,“眼泪还债”作为一种社会实践,具有重大的现实性,她用一种性命的牺牲,对女娲氏的牺牲精神进行了肯定。对人性进行了界定,对人的本质进行了确认。她所具有的重大的历史意义在于:净化心态污染。清除来自于功名利禄的强烈污染。

“茫茫大士、渺渺真人”为一僧一道,在《石头记》里,表述了“法术”的神奇。必须关注的是,他们的施法对象是石头。因此,作者在引用佛、道文化论证主题是完全可以确定的了。那么,佛、道文化的精髓之处是什么?显然,作者是在用心理上作为切入点,即首先治理心态环境,这是从源头治理的方法。治标不治本,是“周而复始”的原因和结果。从这种意义出发:心态决定生态。

脂砚斋有一句最经典的评语:不写之写。它适用于对《红楼梦》进行全面的研讨。

“眼泪还债”用林黛玉的偿还过程,总是在表现着“甘露水”。作者如一极高明的乐师,用“眼泪还债”这把道是无形却有形的无形之琴,弹奏出天籁之音。用白居易的《琵琶行》描述“千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面”,“拨动琴弦三两声,未成曲调先有情”。虽贴近却难以尽善,不足以喻其神。这是一种摸影传神、追魂摄魄的艺术表现方法,它跳动着作者的一腔衷情,跳动着主旋律的音符,弹拨着优美的乐章,高山流水般紧扣主题。

用“眼泪还债”写出“甘露水”,用“甘露水”写出“情天”(太虚幻境)、“情地”(青埂峰下)。

浑然天成,就是“不写之写”,却写出了天籁之音。这是文学艺术的最高境界。

 

是的,用有形阐述无形,是《红楼梦》最大的艺术特色!


 所谓无形,乃是看不见、摸不到的意识形态。

也就是形而上!

而有形,就是客体!

显然,客体指物质世界存在的万事万物!

而我们所要讨论的是人!

或曰:历史人生!

人,作为一个客体,无论其处在什么环境,他(她)首先是一个形与神的组合体。
那么,她(他)就由形而上和形而下两部分组成! 所谓形而上与形而下,说到底,就是抽象与具体!

     对于形而下,人们从直观上进行认识比较容易。如黛玉、宝钗、宝玉的性格及言行,都可以产生共鸣或分歧。因为她(他)们是具体的,并有血有肉。
  对于“木石前盟”的理解则往往产生谬误。因为那是形而上。尽管“木石前盟”是具体的,而《红楼梦》采用的艺术处理方式,几近于抽象!

正如警幻所云:可心会不可口传,可神通不可语达。 
    事实上,只有形神兼备才是一个完整的生命客体。这里,仅对人而言。

因此,客观的认识人本身,就需要从形而下到形而上进行客观的认识!

任何单一的解析,都会走向死胡同。
《易经》原文:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。

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来自:风临酒把2  > 悼红文
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