为了证明“木石前盟”的客观性，用“眼泪还债”的践盟形式，进行了演示，这是一种实践式的求证方法，使用逻辑学的因果律，使古今贯通，用史实和现实相结合，可实证、明证、确证论题的科学真实性。
``````不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲切切，呜咽起来。
原来这黛玉秉绝代之姿容，具稀世之俊美，不期这一哭，那些附近的柳枝花朵上宿鸟栖鸦，一闻此声，俱“忒楞楞”飞起远避，不忍再听。正是：花魂点点无情绪，鸟梦痴痴何处惊。
因有一首诗道：
颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闱；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。《红楼梦》第二十六回
周汝昌：红学，红学。毕竟什么是红学?她在哪里？大可思绎，而饶有意味也。《长安·种玉及其它》
应该说，红学的范围很广泛，版本，作者，评家，作品等等，而红学研讨的范围已超出了许多方面。那么，“她在哪里”呢？
在“木石前盟”里吗？是的，“木石前盟”的“甘露水”具有神奇的功效。它是“绛珠仙草”幻化成林黛玉的原因和结果。这是《红楼梦》“幽微真境界”里，“灌溉”出的“一段缠绵不尽之意”。
在“大荒上无稽崖青埂峰下”吗？是的，女娲氏炼石补天的牺牲精神，造就了人类脱胎换骨般的进化，这种进化的意义，犹如“开天辟地”的创始、创世。从这点出发，可知：人类社会进步的实质，应从人的总体素质上确认。这是《红楼梦》创作的原因和根本。
在“通灵宝玉”和贾宝玉吗？是的，“通灵宝玉”是《红楼梦》“梦”“幻”核心内容的化身。在中国文化里，化身，化境的作用和意义，是很微妙的。具有对论题点睛的作用，所以，可将其视为书中之魂。贾宝玉所“演示”的就是书魂。
而这一切一切的意义和作用，如果抛开“眼泪还债”的实践性，还只是空想，幻想。
没有“眼泪还债”的实践，“木石前盟”的“绛珠仙草”真的就只能是“阆苑仙葩”，“甘露水”的神奇作用，则将尽失。同样，来自于“女娲氏炼石补天之时”（时间），“大荒山无稽崖青埂峰下”（地点）的“情根”的“幽微证境界”的意义，也将不能得以充分展示，从而失去它固有的魅力。“通灵宝玉”则以失去“前因”的性质，而丧失灵性，贾宝玉就只能是“纨绔与膏粱”。
是的，“眼泪还债”作为一种社会实践，具有重大的现实性，她用一种性命的牺牲，对女娲氏的牺牲精神进行了肯定。对人性进行了界定，对人的本质进行了确认。她所具有的重大的历史意义在于：净化心态污染。清除来自于功名利禄的强烈污染。
“茫茫大士、渺渺真人”为一僧一道，在《石头记》里，表述了“法术”的神奇。必须关注的是，他们的施法对象是石头。因此，作者在引用佛、道文化论证主题是完全可以确定的了。那么，佛、道文化的精髓之处是什么？显然，作者是在用心理上作为切入点，即首先治理心态环境，这是从源头治理的方法。治标不治本，是“周而复始”的原因和结果。从这种意义出发：心态决定生态。
脂砚斋有一句最经典的评语：不写之写。它适用于对《红楼梦》进行全面的研讨。
“眼泪还债”用林黛玉的偿还过程，总是在表现着“甘露水”。作者如一极高明的乐师，用“眼泪还债”这把道是无形却有形的无形之琴，弹奏出天籁之音。用白居易的《琵琶行》描述“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，“拨动琴弦三两声，未成曲调先有情”。虽贴近却难以尽善，不足以喻其神。这是一种摸影传神、追魂摄魄的艺术表现方法，它跳动着作者的一腔衷情，跳动着主旋律的音符，弹拨着优美的乐章，高山流水般紧扣主题。
用“眼泪还债”写出“甘露水”，用“甘露水”写出“情天”（太虚幻境）、“情地”（青埂峰下）。
浑然天成，就是“不写之写”，却写出了天籁之音。这是文学艺术的最高境界。
是的，用有形阐述无形，是《红楼梦》最大的艺术特色！
所谓无形，乃是看不见、摸不到的意识形态。
也就是形而上！
而有形，就是客体！
显然，客体指物质世界存在的万事万物！
而我们所要讨论的是人！
或曰：历史人生！
人，作为一个客体，无论其处在什么环境，他（她）首先是一个形与神的组合体。
那么，她（他）就由形而上和形而下两部分组成！ 所谓形而上与形而下，说到底，就是抽象与具体！
对于形而下，人们从直观上进行认识比较容易。如黛玉、宝钗、宝玉的性格及言行，都可以产生共鸣或分歧。因为她（他）们是具体的，并有血有肉。
对于“木石前盟”的理解则往往产生谬误。因为那是形而上。尽管“木石前盟”是具体的，而《红楼梦》采用的艺术处理方式，几近于抽象！
正如警幻所云：可心会不可口传，可神通不可语达。
事实上，只有形神兼备才是一个完整的生命客体。这里，仅对人而言。
因此，客观的认识人本身，就需要从形而下到形而上进行客观的认识！
任何单一的解析，都会走向死胡同。
《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
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