这篇，我们解读《中庸》第十三篇：
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰，射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
要真正理解这篇内涵的关键之处，就在于这个「素」字。
这个「素」字，我们不能简单地理解为平素、朴素的素字。这个「素」字有其独特的内涵。
这个「素」字，在孔子的语境中，表示某种心智系统的状态。这就是君子经过「格物致知、诚意、正心」的练习以后，进入第二套心智系统后的状态。
人在第二套心智系统中，是一种「不动意、不动心」的感觉。相比第一套心智系统依靠经验、观念、偏见、情绪运行的状况，第二套心智系统的状态，确实显得很素，很素净。
这篇的全部内容，都围绕着这个「素」字的内涵展开，所以，我们要好好感受一下这个「素」字的内涵。
其他几个字，我们也要认识一下。
1、「位」字，是指君子所处的社会阶层、地位。在孔子的概念中，君子本身并不专属于某一个特定的社会阶层。在社会各个阶层中的所有人，只要学习心智系统转换的，都是君子。
2、「行」字，是前篇「庸徳之行」的「行」。「庸徳之行」的「庸」字，在这里不是平常、日常的意思，而是「中庸」的意思。从「素」字的角度去看，「中庸」就是「素」这种心智状态中的行为。所以，这个「行」是「庸徳之行」的「行」。
3、「愿」字，不要理解成愿不愿意的愿，如果是愿不愿意的愿字，这里根本就不须用愿字，用欲字即可，但是，为什么要用「愿」字呢？
这「愿」字的意思，就是TA造字的本意：原本之心。「不愿乎其外」就是守住本心的意思。
把这3个字都理清，我们就可以来解读这段话了。
「君子素其位而行，不愿乎其外」：君子用第二套心智系统，生活在TA的社会阶层、地位中，守住自己的本心。
「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。」：这段话，前面的排比句比较容易理解。在富贵（贫贱、夷狄）的阶层中，或者是在患难的生存环境中，使用第二套心智系统，用第二套心智系统在富贵（贫贱、夷狄）阶层中，或者患难的生存环境中生活。
需要特别解读的是，最后一句「君子无入而不自得焉」。这句话的本意是「君子入而自得」。意思是只要学会了转换心智系统，不管出生在什么样的社会阶层，或者遇到什么样的恶劣生存环境，君子都能活得非常自得。
为了强化这句话的意思，用了否定之否定来强化。拆开来看，这句话其实是这样的：「君子无（入而不自得）焉」。
第三段「在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。」这句话太直白了，不解释了。对我们更有意义的是第四句话。
「故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰，射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身」，这句话最妙的是这个「俟」字。
「素其位」很容易被误读成守命、认命，一个人富贵永远富贵，一个人穷永远穷。
其实，孔子根本就不是这个意思。
在之前的文章中，我们给大家解读过「命」。
一个人的命，并不是像隧道一样的「单一结构通道」，而是一种「树形结构的通道」，如下图：
在这个树形结构的通道中，入口就一个。这个入口以及开始的那一段路就是本文中的「位」。
每个人都想走到高分出口，包括孔子也想。但是，一般人往往都走不到高分出口，总是走着走着就到了低分出口。于是，就在那里怨天尤人，或者「行险以徼幸」。
而孔子学问功夫的核心，是教人轻轻松松走到高分出口。这就是「居易以俟命」。因为每个人的命中都有高分出口，一个人但凡走到了通往高分出口的通道，这个人的社会阶层、地位，生存环境都会发生变化。
所以，在孔子看来，一个人的命并不是不变，只要走好了，谁都能走到命运的高分通道。这，就是「俟命」。
「居易以俟命」这谁都想啊，这多好，多轻松啊，可是怎么做到呢？
这就是本文开头说的「素其位而行」：让自己转换到第二套心智系统，在第二套心智系统中生活。只有这样才能「居易以俟命」。
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