先民对精怪的态度，并不是一味趋避的。古老的世界观体系中，精怪与虎狼兔雉相似，是森森万象的一部分，是合理存在之物。世上精怪千百万计，随时随地都有可能碰上，一味趋避显然不切实际，因此从先秦到魏晋，术士们始终致力于将精怪收为人用，实现人与精怪互利共惠，和谐共生。
不论趋避还是利用，首要的前提，是辨认精怪，识别其利害属性——也就是搞清楚哪些精怪可以利用，哪些精怪有害，需要防御或避开。
《山海经》《白泽图》《抱朴子》就是这类“精怪辨认手册”的代表，是为深入山薮湖泽的探险者提供的精怪档案。这些神秘的簿册虽然大多文字简率，其实言简意赅的记载，已经包含了最重要的信息：精怪的名字、形状、栖息地以及危害或作用。
其中，名字是至关重要的。术士们发现，世上一切生灵的名字，都蕴含着强大的潜力，所以古人有不许将名字轻易示人的禁忌，尤其孩童之名，决不能轻易吐露与陌生人。人固如此，精怪亦然。遭遇精怪时，辨认并喊出它们名字，也可以触发这种古奥的力量，避免为邪灵伤害，反而支配精怪为吾所用。
然则若精怪不肯自陈其名，人类又该如何获悉这万千精怪的名目？
这要从轩辕黄帝说起。
传说黄帝东巡沧海，在海滨邂逅一头神兽，名为白泽。《山海经》云：“东望山有兽，名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。”（《渊鉴类函》卷四三二引古本《山海经》，今本《山海经》未见）
黄帝无疑是“明照幽远”的有德王者，圣君在位，所以神兽白泽出世。此兽通晓天下万物，它交给黄帝一份鬼神精怪名单，其中收录“精气为物、游魂为变者”一万一千五百二十种，几乎囊括了一切超自然生物，黄帝使人配以图画，公示天下，这就是地球OL怪物攻略——《白泽图》。
可惜上古异典，茫昧悠悠，传诸后世，绝大部分损毁散亡，民间只留下一些漫灭不清的记忆，掺杂在氤氲的传说里，而《白泽图》的原册，早已失落无踪。
魏晋以降，《白泽图》鸠辑之风复盛，南梁简文帝萧纲亲自纂有五卷《新增白泽图》。既然题为“新增”，可见当时已流行着一种或多种旧版本，此后隋唐诸朝，递有传世者。然而晋唐之作，同样大都堙没于漫漫岁月，后人所见，仅余清朝人马国翰《玉函山房辑佚书》和洪颐煊《经典集林》从唐宋众多类书搜集所得吉光片羽而已，至于图画，清朝人大概从未见过。
20世纪初，法国人保罗·伯希和（Paul Pelliot）探秘敦煌石窟，购走大批价值无可估量的文献，十几年后，这批文献目录相继公诸于世，其中赫然包括两份唐代设色《白泽精怪图》残卷。
今天，两卷中华上古精怪奇珍，分别保藏在法国国家图书馆和大英图书馆。千年妖鸣，流响于今，吾辈不特得以见图，且是彩图，比之明清先人，实在是一种幸运；然而如此珍本，流落海外逾百年，那么这种幸运，又实则不幸的很了。
老鸡
鬼夜呼少妇名者，老鸡也。赤身、白头、黄衣、下黑，以马屎涂人户防之，杀之则已。一云涂灶。
老而不死是为妖，家里的鸡养时间久了，是要成精的。老鸡成了精，大半夜会呼唤少妇的名字，出去查看，便见到一个满头白发、皮肤猩红、黄衣黑靴的人影，这就是鸡精了。可想而知，一旦少妇回应了呼唤，恐怕将有些不好的事情发生。《白泽图》提供的禳解之方案，是在自家大门上涂抹马屎，即可杜绝此妖为害。
……
能不能换个方案，在门上抹屎，这是人干的事儿？
游光，野童
夜行见火光，下有数十小儿，头戴火车，此一物两名，上为游光，下为野童，见是者天下多疫死，兄弟八人。
黑夜深处，一群孩童头顶着燃烧的车子迅速跑过，情状诡异。孩童是名为「野童」的不明生命体，燃烧的车子名叫「游光」。这种东西出现，常伴随恐怖的大疫，随后就是死尸盈野，千里无遗。那么游光很可能是类似于「疟童」之类，携带疬气的邪灵。东汉《风俗通义》也说「游光，厉鬼也」；《搜神记》却说「木精为游光」，说它是草木精灵。仅从游光的字面意思来看，似乎《白泽图》的描述比较贴切——游走之火光；东汉张衡《东京赋》写大傩驱鬼仪式时说「囚耕父于清泠，溺女魃于神潢，残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光」，将游光同耕父（旱鬼）、女魃（旱魃）、罔像（食尸鬼）、野仲（即野童）相提并论，亦目之为恶鬼。但这些孩童的本体是何物化生，又为何扛举着一部燃烧的车子？隐秘难测，莫可究证。
神行
雌雉无故入家者，名曰神行，家必有暴死者，急去，勿留居舍里。
「雉」即野鸡，而无缘无故飞到家里的雌雉，其实不是野鸡，是一种叫作「神行」的妖物。此物出现，其家必有人暴死。神行极难对付，《白泽图》亦无破解之策，遇到此物，唯有赶紧携带家口逃离。
革带夜光
革带夜有光，进酒脯祭之，若不酒脯祭之，当卖。
皮带入夜突然发光，最好拿酒肉祭一祭，否则卖掉也可以。《白泽图》语焉不详，没解释皮带为何发光，以及若置之不理会怎样。想来总不会有善果，如《阅微草堂笔记》所言：“物之反常者为妖，何瑞之有。”
居室怪客
居室无故有人者，及有声者，且有大奸也。
卧室无缘无故出现陌生人的踪影，或者陌生人的声音，乃是奸情之征。
很有道理呢，尤其是卧室传出陌生同性的声音。你看这个家伙很乖巧地坐在那儿，还特么拱着手，谁能想到其实是个奸夫。
断蛇
斩蛇则续，苟欲杀之者，索缚其上，则不复续。
这则是说，蛇斩断了，能自行接续复活。但只要拿绳子把两截断蛇捆起来，它就没法接续了。
蛇：你们还是人吗？
五彩鸟
有一种名字叫「似」的五彩恶鸟，人脸，发型像蓑衣，此鸟也有传播疫疬之能，群集之处，左近瘟疫蔓延。如图所示，这玩意头型油光水滑的，一看就不是什么好鸟。
蛇入家
蛇无故入人家里、社庙者，皆大凶，勿杀之，埋人骨吉。
后世民间也流传着“入家之蛇是故去亲人化身，回家是因为预见到了祸事，现身示警”的说法，本则记载可见，此说根柢早见于唐朝。《白泽图》还警告说，蛇入人家虽属凶兆，但不要杀掉侵入家中的蛇。化凶为吉之法，是在家里埋一点人的骨殖。
又是在门上抹屎，又是埋死人骨头，又是卧室里有奸夫，干脆直接搬家吧，这还能住？
蚋蚕
蚋蚕白翼两头者，龙也，杀之身死。
「蚋蚕」是什么东西，不大清楚，图上画的是鸟类，看名字似乎像一种飞虫。本则提醒说，长着白色翅膀、两个头的蚋蚕本体其实是龙，妄杀者会遭天谴夺命。
龙乳人家
龙乳人家，其主为庶人也。
西汉易典《京房易》「占妖篇」写道：“龙乳人家，王者为庶人”。据说东吴孙皓天册年间，有龙现身长沙一户普通民家哺乳，紧接着孙皓降晋，此即“王者为庶人”。观《白泽图》，龙身下之物似乎不是幼龙，而是人间的什么牲畜，这与其说是征兆，更像是象征。
雌鸡雄鸣
雌鸡雄鸣，以黃土涂门户左右颊外，圆一尺则已。
「牝鸡司晨」在古人看来大非吉兆，禳解之法，是在门户左右用黄泥涂两块直径一尺的圆形。
地下狗子
掘地得狗者，名曰耶也，其不害物矣，无谓鬼而怪之。
当你挖地的时候从地里挖出了狗，不要害怕，这是一种名叫「耶」的东西，对人无害。
前人经常从地下挖出稀奇古怪乱七八糟的活物，有挖出狗的，有挖出猪的，有挖出羊的。《搜神记》称地下之狗为「地狼」或「犀犬」，说西晋惠帝元康年间，吴郡娄县（上海松江区）有户人家听见地下传出狗叫声，这家人大奇，谁在咱家埋了个狗？循着声音，发现地上有个极细的小孔，状如蚯蚓孔道，那声音便从此中发出。掘地数尺，挖出两只刚出生的小狗，一公一母，眼睛还未张开。这一下轰动里坊，左右四邻都慕名来看，有博物长老说：“此名「犀犬」，得之者家道大昌，好好养着罢！”这家人大为兴奋，看那小狗濡弱，生怕一个不巧给弄死了，又不晓得地理挖出来的狗子跟普通狗子有什么分别？是不是一般的养法？商量再三，决定还是在地下给它们搭个窝妥当，于是仍旧放在那挖开的土坑里，因为怕被人偷，搬了沉重的磨石盖在上面。第二天一早起来，掀开磨石一看，坑里空空如也，两只狗俱都不见。
地中人
掘地得人，无谓鬼神，名曰取也，出而举之则消，无伤于人。
地下不但能挖出猪狗，还能挖出人。这是一种名为「取」的人形生物，同样无害，奇怪的是，把他举起来，这种生物就会消散，仿佛是密度极低的东西。从图上看，这货还梳了个很沙雕的发型。
木鬼
木鬼名曰札，状如兔，而尾青色，物类自然，非怪也。
木之精魅长得像个青尾巴的兔子，此物系由草木精华自然化生，并非什么妖怪。
地中手
掘地得人手者，名曰封也。烹而食之，有酒味，使人美气无病，亦名郢。
据宋人江休复的《杂志》说，北宋诗人徐积曾在庐州河畔挖到一个小孩，肌肤半透明如同云母，两手没长指头，他挖得时候不慎挖破了小孩的皮肤，也没见血，徐积吓得够呛，赶紧给埋了。李时珍《本草纲目》也提到这件事，他指出徐积可能没看过《白泽图》，否则应该能认出那小孩就是《白泽图》本条所载的「封」。「封」似乎是一种介于动物和植物的东西，形状通常像人的手臂，煮起来酒香四溢，服食增长功力，祛病延年，简直就是传说中的仙家灵药。可惜徐积不识货，错过仙缘。苏东坡就不同了，这货什么都敢吃。他住在汴京时，邻居家凿井挖出一条胳膊，嫩白如婴儿，指掌具备，宛然若真。众人都不识此物，拿去请教见多识广的苏轼。苏轼说，啊，幸好你们没有贸然处理，快快交给我罢。大家见他神情严肃，料想或许是什么妖物，多亏有苏学士在，才没惹出乱子，望着苏轼捧着那胳膊离去的背影，纷纷赞佩感激不已。苏轼回到家，就请了弟弟苏辙过来，一块把这玩意儿炖着吃了。
關於白澤和白澤圖
“白泽”是个传说中的神兽，“东望山有兽，名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。”它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家无白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘後符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。
“白泽”是个知道各种鬼怪名字、形貌及驱除方法的神，所以黄帝要向他询问鬼怪的事情。向白泽问鬼怪的事情这一传说，也就是秦简“诘皋（泽）”一词的来由。而秦简“诘”篇中这些记录鬼怪的名字、形貌和驱除方术的内容，正是“白泽”所说的话。
白泽神兽是大名鼎鼎黄帝的神兽，诸多古文献均能说明白泽有下列神话情节：
1．《云笈七签》卷100引王钦若《先天记·轩辕本纪》云：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”
2．《渊鉴棠函》卷432白泽条引《黄帝内传》云：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，乃作辟邪之文以记之。”
3．《宋书·符瑞志》的“白泽图”条云：“泽兽，黄帝时巡狩，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之情，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。”
4．清代马国翰《玉函山房辑佚书》引《开元占经》的六朝梁孙柔之《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”
白泽神兽传下的图，早已失而不传，我们只能在古文献的只言片段里知晓这幅图早已成了一个古老的回忆，现在能在斯坦因与伯希和所得的敦煌写本中看见一千年以前敦煌唐人亲手画的白泽精怪图，并有注明文字，那是异常难得了。据清代马国翰的《玉函山房辑佚书》云：“《白泽图一卷》今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。书于诸物之精，能详其名，状似涉元怪，然又夏禹铸九鼎，便民知神奸，不逢不若，如无所本，岂能凿空言之？则圣人实能知鬼神之情状也。”在清代洪颐煊的《经典集林》中，也辑录了四十多条，也没图画。敦煌本的白泽图，不仅有图，又有文字说明，使我们首次看见了古人描摹的民间信仰里的幻想精灵，委实可贵。
据晋代干宝的《搜神记》记载，汉末三国时期的诸葛恪曾经阅读过《白泽图》，可见此书在两汉期间即已成书，并加以流传了。但是敦煌本《白泽精怪图》不是原封未动的古神话《白泽图》，它已受到了唐及唐以前的仙道故事和民间传说的影响，经过敦煌民间口头与书面的修改、加工、增添，成为一本古神话加仙话，再加民间风俗信仰杂揉的《白泽精怪图》。（以上摘自高国藩《敦煌民俗学》，略有改动）
夜呼长妇名者，老鸡也。马屎涂人户，防之，不防之死，煞则已。
鬼夜呼次妇（缺）也，黑身白尾赤头，以其屎涂人好器，煞之则已。一云涂灶。
鬼夜呼少妇名者，老鸡也。赤身白头，黄衣下黑，以其屎涂好器，煞之则已。一云涂灶。
夜行见火光，下有数十小儿，头戴火车，此一物两名，上为游光，下为野童，见是者天下多疫死，兄弟八人。
□革带夜有光，进酒脯祭之，若不酒脯祭之，当卖。
居室无故有人者，及有声者，旦有大奸□。
雌雉无故入家者，名曰神行，家必有暴死者，急去勿留，居仓里。
雄鸡夜鸣者，涂内天女宅，宜子孙。
有五色鸟，人面被发名，以其鸟所集，人多疾病。
蚋[虫夭]，白翼两头者，龙也，煞之身死。
斩蛇则续，苟欲煞之者，索缚其上，则不复续。
蛇无故入人家里，庙□迹[辶市]道者，皆大凶，勿煞之，埋人骨，吉。
□上树者，有大水至，不度一年必至。
鱼从水上游下者，水至也。
乳人家其主为庶人也。
雌鸡雄鸣，以黄土涂门户左右颊，外圆一尺，则已。
鼠群行者，有大水，不过一年。
灶无故自润湿者，有钩注居之，其状似蛤蟆，去之则已。
家不宜子孙，无畜鸡也。
□精怪有一百九十九□□。
□家□□出身者，勿恶之，家大富也。
山大树有能语者，□（《抱朴子》此处作“非”）树语也，其精名曰云阳，呼之即吉。
山夜见火光者，皆大□枯木所作怪也。
山见胡人者，铜铁之精也；见秦人者，百岁木精也，勿怪之，不为能害。
山水之间见吏，此名曰“四激”，呼之吉。
山见大蛇着冠帻者，名曰“升卿”，呼□（《抱朴子》此处作“之即”）吉。
山见吏，若但闻声不见形，呼人不止者，以白石掷之则息矣。一法以白苇为矛，刾（《抱朴子》作“刺”）之即吉。
山鬼来唤人求食不止者，以白茅捉（《抱朴子》作“投”）之即死矣。
山鬼常迷惑人，使失道径者，以苇杖打之即死矣。
子日称社君者，鼠也；称神人者，伏翼也。
丑日称书生者，牛也。
寅日称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，狸也。
卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。
辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。
巳日称寡人者，社间蛇也；称仙人者，树也
未日称主人者，羊也；称吏，獐也。
申日称时人君者，猴也；称九卿者，猿也。
酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也
戌日称人姓字者，犬也；称成阳翁仲者，狐也；称人字者，金玉也。
亥日称□□□（《抱朴子》此处作“神君者，猪”）也。
六畜能言者勿煞，吉凶如其言也。
犬豕为人言，□家三柱火，咎乎无复殃矣。无故自腥臭，贼旦来□攻。
家中无故自腥臭者，必有大死之鬼。
井水□臭，家□官事，汲除之吉。
蛇虫蛰藏之时而见，人家必官已。
□人家无故杀之，必死；释之勿杀者，昌，主人盖地宅，吏人复官爵，□得财矣。
鼠鸣及屎溺物上为怪不止，以丙丁巳午日，□取常扫烧着其处，永不复来矣。凡鼠为怪，名阴贼，□□和黄土，涂室内；近床下地三方尺，以黄土为犬，长六□寸，宜土二日取犬，捐交道间，殃除已。
犬见人尸者，勿煞之，煞之家大败。即以沾布逐犬，□榜之即已。
子日釜鸣，妻内乱。
丑曰釜鸣，有上客君子会。
寅日釜鸣，有嫁娶吉庆会。
卯日釜鸣，长子徭役，其门不好。
辰日釜鸣，家有行，非父则母。
巳日釜鸣，忧聚众狱讼事。
午日釜鸣，家有忧奴婢事。
未日釜鸣，家德有吉。
酉日釜鸣，有祀祠事。
申日釜，家聚□，又有□。
戍日釜鸣，凶耗钱财，凶。
亥日釜鸣，官禄成，家安乐，无殃咎，吉。
此皆自然应感，不怪之则神，众人弗知畏之，故得疾，非有鬼神之祸也，物有自然怪耳。
□釜鸣，取后甲五土，合五香，涂灶额上，吉，无咎。
假令甲子旬日鸣，取成，他效此。五香苏合爵，金青木、都梁木、蜜，各一两，涂讫，悬□其上，吉矣。
又一法，釜鸣，以□□长五寸，五□各六斗，置灶上釜里，呼之曰：“女婴”，取釜置西南巳未地，宜子孙，三年出贵子，利贾市耕。得五谷法为五□以黄白饭，曰□脯，□清酒祭□之具于灶前，吉。
又一法，釜鸣，令家长带剑而应之，曰：“未可鸣”，息而止，令家大富，无咎矣。
又一法，釜鸣，取家铜镜，于傍击而和之，无咎。
血污门户□者，臣妾有奸。
血污门者，宾客为咎，祭之则吉。
血污床□者，忧妻子也。
血污帏帐，宿者有忧。
血污冠帻者，为士所辱，勿服之。
血污人衣被，女子怀身堕伤，男子惊兵，卖之，勿服
血污冠帻、簪，及□镜、钗、珠玑者，有好谣之辱，皆恶，焚之、卖之，勿服。
血污人身，是谓为鬼所泣，其主不吉。以鮓酱洗去之，殃除。刀无故自鸣，此不可服，必煞人。
剑无故自拔者，拔之切割，吉。
印绶有光者，必免官。人席夜有光者，进酒脯，人有贺者。
人家无故夜惊有光者，恶，上下是者，名曰旦赣，知其名，故可无咎矣。
人衣夜有光，旦涂内壁而方三尺，所求必得矣。
人夜卧无故鼠自□者，怪也，明旦以黄土涂门，所卧床下，方一尺厚三尺，手□之，曰：“老鼠也”。不出三日，鼠死□里，后无咎矣。
人夜得恶梦，旦起，于舍东北被发祝曰：“伯奇伯奇，不饮酒食宍（即“肉”字），常食高兴地，其恶梦归于伯奇，厌梦息，兴大福。”如此七咒，无咎也。
人家无故怒者，皆是诸鬼精变怪使然，各随其所在处，以其名呼之，可除。又用黑鸡、黍糠、三家盐，于四达路立，以其名呼之，断鸡头置门上，盐鸡血和黍糠以涂门户、井、灶、溷，无咎矣。
上山而畏者，呼曰：“善人”。
入室而畏者，呼曰：“曹羊”。
上屏而畏者，呼曰：“申储”。
□道而畏者，呼曰：“庆忌”。
上城而畏者，呼曰：“虎□”。
□□而畏者，呼曰：“鼠提”。
入渊而畏者，呼曰：“冈像”。
□泽而畏者，呼曰：“委蛇”。
此皆是其鬼名，故先呼其名，即使人不畏之，鬼亦不伤人者也。
夫妇喜斗讼者，人虚也，取白鸡，埋之堂上，殃已矣。
奴婢喜叛亡，财虚也，取甑一，埋之门户中，殃已矣。为家之法，常以月晦日向暮时，以灰离着门户，又以着屋外四角各一把许，令□辟恶除患，却盗贼，宜家，大吉。
燕不来入堂室者，井之虚也，取梧桐为人男女，各置井中，必来矣，殃□已。
蛇聚人邑中，若群行道上者，其邑必虚空□，其君必自将兵，兵□矣。
已前三纸无像，道昕记。道僧并摄，俗姓范。
白泽精怪图一卷，卌一纸成。
木鬼名曰札，状如菟，而尾青色，物头自然，非怪也。
掘地得（缺）也，其状（缺），当有钱。
掘地得人，无谓鬼神，名曰取也；出而举之则消，无伤于人。
掘地得人手者，名□（缺）也，烹而食之，有酒味，使人□气，无祸，□名郢。
掘地得狗者，名曰耶也，其不咎物矣，无谓鬼而怪之。
掘地得豕者，名曰□（缺），煞之不咎物也。无谓鬼神，勿怯也。
□有角黑喙，（缺）□□黑喙有角（缺）身（缺）。
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干涸的沼泽地里，时间长了就会生出一种奇怪的小人，名字叫庆忌。庆忌身高四寸，穿着黄衫、戴着黄帽子，骑着小马驹奔来奔去，只要能喊出他的名字，他就会听你的话，下水为你去捕鱼。
木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹之食之。
玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之而呼其名则得 。
水之精叫做罔象，长得像个小孩，黑皮肤，红眼睛，大耳朵，长爪子，也可以抓来吃了。
坟墓之精叫做狼鬼，喜欢向人挑衅，用桃木做的箭射他，并且脱下鞋子和他搏斗，肯定能抓住他。
火之精曰宋无忌（此处指灶神） 。
金之精名曰仓癹,状如豚,居人家,使人不宜妻,以其名呼之则去。
厕之精名曰依倚,青衣,持白杖。知其名呼之者除,不知其名则死。
筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无，见人则掩鼻，见之有福。
欧永叔少时见一物如蛇，四足，有斑锦文，《白泽图》云：“是刀之精。”——《江邻几杂志》 [宋] 江休复
火之精名曰必方，状如鸟，一足，以其名呼之则去。又曰，上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方。状如鸟，长尾。此阴阳变化所生。鸡有四距重翼者，龙也，杀之震死。羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。
黑狗，白腹，长耳，卷尾，龙也 两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰'俟’，引去故地则死（两山之间，有一种妖怪像小孩，见人就伸手来拉，名字叫俟，使之离开原来的地方怪物就死）。
苍鶊，昔孔子与子夏所见，故歌之，其图九首（九头鸟） 。
状为人头羊身，头生尖角，体发长毛，贪食，名饕餮 。
钦簇木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味 。
死戤精名罔像，其状如小儿，赤色，大耳长爪。以索缚之则可得，烹之吉。
故门之精名野，状如朱儒，见人则拜。以名呼之，宜饮食。
故宅之精名曰挥文，又曰山冕。其状如蛇，一身两头，五彩文。以其名呼之，可使取金银。
故废丘墓之精名曰玄，状如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾。
故道径之精名忌，状如野人。以其名呼之，使人不迷。
道之精名作器，状如丈夫，善眩人。以其名呼之即去。
故池(臼)之精名意，状如豚。以其名呼之即去。
故纠戤精明遨，状如美女，好吹箫。以其名呼之则去。
绝水有金者，精名曰侯伯，状如人，长五尺，彩衣。以其名呼之即去。
故台屋之精名两贵，状如赤狗。以其名呼之，使人目明。
左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。状如小儿，黑色。以名呼之，可使取饮食。
三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之即去。
故水石者精名庆忌，状如人。乘车盖，日驰千里。以其名呼之，可使入水取鱼。
丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休。为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风。脱履投之，不能化。
故市精名曰毛门（问），其状如，无手足。以名呼之即去。
室之精名龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之即去。
山之精名夔，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。
故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。以其名呼之则去。
夜见堂下有小儿被走，析狞之，名曰沟。以其名呼之，则无咎。
百岁狼化为女人，名曰知女。状如美女，坐道旁，告丈夫曰：“我无父母兄弟。”丈夫取为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。
故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧。
