原 文
子綦有八子，陈诸前，召九方歅(一)曰： “为我相吾子孰为祥?”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若?”（犹奚如。何如。《礼记·檀弓下》：“岁旱， 穆公 召 县子 而问然，曰：'天久不雨，吾欲暴尪而奚若？’” 郑玄 注：“奚若，何如也。” 汉 刘向 《说苑·善说》：“是以知 仲尼 之贤，而不知其奚若？”《东周列国志》第一○一回：“然则今王之信任忠良，惇厚故旧，视 秦孝公 、 楚悼王 奚若？”）曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕(二)曰：“吾子何为以至于是极也?”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎?今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪?尽于酒肉入于鼻口矣(三)，而何足以知其所自来(四)!吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎(五)，若勿怪，何邪?吾所与吾子游者，游于天地(六)，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地，吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜(七)。今也然有世俗之偿焉。凡有怪征者必有怪行，殆乎! 非我与吾子之罪，几天与之也! 吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕(八)，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之而易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街(九)，然身食肉而终。
子綦有八子，陈诸前〔196〕，召九方歅曰〔197〕：“为我相吾子，孰为祥〔198〕。”九方歅曰：“梱也为祥〔199〕。”子綦瞿然喜曰〔200〕：“奚若?”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰〔201〕：“吾子何为以至于是极也〔202〕!”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族〔203〕，而况父母乎!今夫子闻之而泣，是御福也〔204〕。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之!而梱祥邪〔205〕，尽于酒肉。入于鼻口矣，而何足以知其所自来?吾未尝为牧而牂生于奥〔206〕，未尝好田而鹑生于宎〔207〕，若勿怪〔208〕，何邪?吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天〔209〕，吾与之邀食于地;吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄〔210〕，吾与之一委蛇而不与之为事所宜〔211〕。今也然有世俗之偿焉〔212〕!凡有怪征者〔213〕，必有怪行，殆乎〔214〕，非我与吾子之罪，几天与之也!吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难〔215〕，不若刖之则易〔216〕，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街〔217〕，然身食肉而终。
解 说
(一)“召九方歅”：“九方歅”或以真有其人，更有为之考证的，实则不必。这本是寓言，不一定实有其事。且就其名来说，“九方” 多方之意。“歅”音因(yin)，疑也，正切合其为相者之业，多方面进行猜测。其名实出于此。
(二)“子綦索然出涕”：“索然”释为“涕下貌”。表现其声形。
(三) “尽于酒肉入于鼻口矣”： “尽” 止也。只不过是。
(四)“而何足以知其所自来”：就是说，虽有酒肉入于鼻口，但这酒肉是怎么来的却无从得知。
(五) “吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎”： “牂”母羊。“奥”屋的西南角。“田”猎也。“宎”音杳 (yao)，屋的东南角。
(六) “吾所与吾子游者，游于天地”： “游”往来，交结。
(七)“吾与之一委蛇而不与之为事所宜”：“一”全也。“委蛇”亦作“逶迤”，随势起伏，与世浮沉。“为事所宜”有目的地做事。
(八) “无几何而使梱之于燕”： “之”往也。
(九)“适当渠公之街”： “渠公”或为考证以为齐康公，实亦不必。又以“街” 为 “闺”之假，因刖者为守门人。可备一说。
〔196〕陈：列队。〔197〕九方歅(yīn因)：人名，伯乐的弟子，善于相面。〔198〕祥：福分。〔199〕梱(kǔn捆)：子綦之子。〔200〕瞿然：惊喜的样子。〔201〕索然：涕下的样子。〔202〕极：绝境。〔203〕三族：谓父族、母族、妻族。〔204〕御：拒不接受。〔205〕而：通“尔”，你。〔206〕牂(zāng臧)：母羊。 奥：室内西南隅。〔207〕田：畋猎。 宎(yāo妖)：室内东北隅。〔208〕若：你。〔209〕之：指子綦之子。 邀：求取。〔210〕乘：顺。 撄：扰乱。〔211〕委蛇：（敷衍）随顺的样子。〔212〕然：乃，却。〔213〕怪征：不祥征兆。指表露于脸面的非分之福。〔214〕殆：危险。〔215〕全：形体完好。 鬻：卖。〔216〕刖[yuè ]：断去一足。〔217〕适当：正好。
语 译
子綦有八个儿子，让他们站了出来，请来相者九方歅给他们看相。他说： “给我相相这几个儿子哪个命最好?” 九方歅〔相过之后〕说：“梱的命最好。”子綦睁大眼睛高兴地说：“怎么回事?”〔九方歅〕 说： “梱哪，会一辈子都吃国君那样的饭。子綦 〔听后〕，眼泪簌簌地掉了下来，说：“我儿子怎么竟糟到这个样子啊!”九方歅说：“吃与国君一样的饭，会使三族的人感到光彩，何况你们作父母的呢! 现在先生听说之后却哭了起来，这是在跟福气作对。儿子倒是好命的，父亲就不大好了。” 子綦说： “歅啊，你又哪里知道。梱是命好吗? 所说也只就是闻闻酒肉的香气，尝尝精美的味道，又怎么会知道它是怎么来的呢! 我没放养过牲畜，可母羊却出现在我家; 也没有打过猎，鹌鹑却出现在我的屋中，要我不感到奇怪，行吗? 我让我儿子交结的，就是交结天和地。我让他〔精神上〕从天获取快乐，我让他〔物质上〕从地得到享用，我不给他安排什么事，不替他做什么打算，不使他异想天开。我使他顺从天地的真实而不因外物和它抵触，我让他纯任自然而不让他抱定什么目的。现在可得到了世俗间的报偿。凡是有怪异的征兆的一定会有怪异的事情发生，糟了啊! 这不是我加在我儿子身上的过错，简直是天加到他身上的啊! 所以我要哭啊。”没有多长的时间，梱被派去往燕国，行至中途，为盗贼所劫持。〔盗贼想〕要保持完整的身躯卖掉他比较困难，〔可能在运转途中跑掉〕，不如砍掉一只脚容易。于是砍掉一只脚把他卖到齐国。梱后来就在渠公的街上守门，〔得到渠公善待〕，就这样好吃好喝一直到死。（非分之福不可有，有则为祸。一个三本毕业的非体制内的人，十几年靠裙带关系当了县长，竟强奸中央挂职干部，正是此文之“梱”。）
原 文
齧缺遇许由曰： “子将奚之?” 曰： “将逃尧。” 曰：“奚谓邪?” 曰： “夫尧畜畜然仁(一)，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚(二)，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也(三)。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣(四)。”
齧缺遇许由〔218〕，曰：“子将奚之?”曰：“将逃尧〔219〕。”曰：“奚谓邪?”曰：“夫尧畜畜然仁〔220〕，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与〔221〕!夫民不难聚也〔222〕，爱之则亲，利之则至，誉之则劝〔223〕，致其所恶则散（民如草，随风倒）〔224〕。爱利出乎仁义，捐仁义者寡〔225〕，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器〔226〕。是以一人之断制利天下〔227〕，譬之犹一覕也〔228〕。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也〔229〕，夫唯外乎贤者知之矣。”
解 说
(一)“夫尧畜畜然仁”： “畜” 为恤之假。“恤恤”哀怜同情。
(二)“唯且无诚”：“唯且”，“且”与下句“且假乎禽贪者器”犯重。从修辞的角度言，除并排句外，多不重出，因推定其有误。实为“唯其”，形近涉下致误。
(三) “譬之犹一覕也”：“覕”注家多以为“瞥”之借字， 是。当从。 句意是说，没有看到真实。
(四)“夫唯外乎贤者知之矣”： “外乎” 脱离。
〔218〕齧(niè聂)缺：虚构的人物。见《齐物论》篇注。 许由：尧时贤人。〔219〕逃尧：谓怕尧将帝位禅让给自己，故逃避他。〔220〕畜畜然：行仁的样子。〔221〕其：将。〔222〕聚：招揽。〔223〕劝：勤勉。〔224〕致：给。 散：离去。〔225〕捐：舍弃。〔226〕器：工具。〔227〕断：决断。 制：裁制。〔228〕覕：同“瞥”，暂见的样子。〔229〕贼：害。
语 译
齧缺遇到许由，问道： “你到哪里去?”〔许由〕说： “在躲避尧。”〔齧缺〕 说： “是什么意思?”〔许由〕说： “尧在婆婆妈妈地进行着仁爱，我担心他会遭到天下耻笑，后世就要出现人吃人的事了! 民众是不难聚集的，关心他就跟你接近，对他有利他就前来，予以鼓励他就奋勉，遭到他的厌恶他就跑开。关心和利益就出自仁义，舍弃仁义的少，贪图仁义的多。可仁义这种行为，本来就不真实，同时又给贪婪的人送来了工具。这是用一个对人的方案来谋利于天下，就像只是用眼瞟了一下一样。尧认为贤人有利于天下，并不知道他会贼害天下。关于这一点只有脱离开贤的人才能认识到。”（所谓士为知己者死，“知”换取死的代价。）
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