渔 父

题解

“渔父”为一捕鱼的老人，这里用作篇名。篇文通过“渔父”对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。

全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程。首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。接着写孔子见到渔父，受到渔父的直接批评，指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为；应该各安其位，才是最好的治理。接下去又进一步写渔父向孔子提出“真”；所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。最后写孔子对渔父的谦恭和崇敬的心情。

本篇历来也多有指责，认为是伪作，但本篇的思想跟庄子一贯的主张还是有相通之处，对儒家的指责不如《胠箧》、《盗跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也与内篇的观点相一致，而且渔父本身就是一隐道者的形象，因而仍应看作是庄派学说的后学之作。

       孔子游于缁帷之林(一)，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白(二)，被发揄袂(三)，行原以上，距陆而止(四)，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也?”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰： “族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也?”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与?”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与?” 子贡曰： “非也。” 客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼! 远哉其分于道也(五)。”

解 说

(一) “孔子游于缁帷之林”： “缁”黑色。

(二) “须眉交白”： “交”俱也。

(三) “被发揄yú 袂”： “被”通披。“揄” 曳也。“袂” 旧训袖，注家因解“揄袂”为拖着长袖。但这是不合实际的。渔者使船，掌篙握桨，如拖长袖，诸多不便，多数都是卷起袖子，因而此解非是。“袂”当是襟。《史记·苏秦列传》： “张袂成帷”即是。“揄”引也，即扯开，“揄袂”实为敞着怀。

(四) “行原以上，距陆而止”： “行原以上”意同 “循原以上”。“原”水边地。循之而上，当是河坡。“距”抵也。“陆” 高平地，在水上便是岸。

(五) “远哉其分于道也”： “分” 离也。

语 译

       孔子在一片黑压压帷帐似的树林里游逛，坐在长满杏子树的土台上。弟子们在读书，孔子弹琴歌唱。曲子还没有弹奏一半，一个打鱼的老者，下船向这里走来。他胡须和眉毛都白了，披散头发敞着怀，顺着河坡走了上来，上了岸停步坐下。左手抱着膝盖，右手托着下巴在谛听。曲子奏罢，他把子贡、子路两个人招到前来问话。老者指着孔子说： “他是干什么的?”子路答说： “鲁国的上等人。” 老者问他的姓氏，子路答说： “姓孔。”老者说： “这姓孔的是干哪一行的?” 子路没有回答，子贡接过来回答说： “姓孔的这个人，心性坚守忠和信，身体力行仁和义，整饬礼乐，规范人伦。对上用以尽力于当世的君王，对下用以教化百姓，就为的是有利于天下。这就是姓孔的所干的这一行。” 老者又问道： “是国家的国君吗?”子贡说：“不是。”“是诸侯王的辅佐吗?”子贡说：“不是。”老者笑着回身走去，嘴里念叨着说：“仁爱倒是仁爱了，恐怕本身免不了灾祸，困扰心性劳苦躯体危害纯真。咳! 距离大道太远了。”

子贡还报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与?”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求?”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音(一)，以卒相丘也(二)。”客曰：“嘻!甚矣，子之好学也!”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心!”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以(三)。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属(四)，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也; 能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也; 廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦(五)，不顺天子，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也(六)。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎? 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠;莫之顾而进之，谓之佞;希意道言(七)，谓之谄;不择是非而言，谓之谀;好言人之恶，谓之谗; 析交离亲，谓之贼; 称誉诈伪以假恶人，谓之慝;不择善否，两容颊适(八)，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好轻人事，变更易常，以挂功名，谓之叨; 专知擅事，侵人自用，谓之贪; 见过不更，闻谏愈甚，谓之很;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”（孔子有教育家、教师的身份，应该可以吧）

解 说

(一)“幸闻咳唾之音”：“咳”，嗽也。“唾”痰唾。“闻咳唾之音”是谦词，意为聆听你的讲话。

(二)“以卒相丘也”;“卒”注家多以为副词，解作“终”。实当为动词解作“毕”完成也。“相” 导也。

(三) “吾请释吾之所有而经子之所以”： “释”解开。“经”营也，理也。

(四) “征赋不属”：“属” 类也。

(五) “春秋后伦”： “春秋”指对天子的贡纳。“后”有不、失之意。“后伦”等同于失序。

(六)“天子有司之忧也”：先辈以“有司”衍，是。在天子、诸侯、大夫、庶人四者中，论及××之忧，除天子外，下均无他字，足以证明。

(七) “希意道言”： “道”顺也。

(八) “两容颊适”： “两容”指善否两相容纳。“颊”读如字，面也。“颊适” 面上承认。

语 译

       子贡走回报告给孔子。孔子把琴推开站起身，说：“这是个圣人啊!”于是走下土台寻找老者。走到水边，老者正在撑篙支船离岸，回头看见孔子，便返转身站在那里。孔子倒退几步，拱揖施礼走近前来。老者说：“你想干什么?”孔子说： “刚才老人家只把话开了头便走开了，我没有才干，不了解是什么意思。我来这站在下风处，敬听您咳嗽痰唾的声音，听完对我的教导。” 老者说：“嗨!你太好学了!”孔子拱揖施礼直起身来说：“我从年轻修学大道，到现在已经六十九岁了，还没听到深刻的教诲，哪能够不虚心呢!” 老者说： “同样的物类会凑在一起，同样的声音会彼此呼应，这就是自然之理。我且尽我的所知来考察一下你所做的事情。你所做的事情是关于人的事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人各自摆正自己的地位，是最美妙的治理; 如果四种人都脱离其位，那是最糟糕的。有职司的人各供其应供之职，没职司的人考虑自己的奉献，这就不会有什么矛盾。像那田地荒芜，居室残破，衣食不足，乱征乱敛，妻妾不和，长幼不分，是庶人所担心的;才力不足难称其职，公事无人承担，手脚不干不净，下属不听指使，爵禄不能到手，是大夫所担心的;朝里没有忠臣，国家一片混乱，百工技艺拙劣，送上的品物恶败，对天子的贡纳乱了章程，不得天子的欢心，是诸侯所担心的; 阴阳二气失调，寒暑的气候淆乱，伤害了各种生物的生长，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，残害了民众，礼乐僭越品阶，财用匮乏，人伦颠倒，百姓淫乱，是天子所担心的。如今你上既没有君侯当政的地位，下没有大臣的官职，却擅自整饬礼乐，规范人伦，用来教化齐民，不也太多事了吗? 况且人有八种疵弊，事有四种病患，是不能等闲视之的。不是该做的事却要去做，这叫包办;人家没有理睬却一味往前钻，这叫求怜;顺情说好话，这叫谄媚; 不计是非随便一说，这叫卖弄; 喜欢说人的坏话，这叫进谗; 绝断交情叛离亲近，这叫残贼; 编造虚言假事诬陷别人，这叫奸慝; 不分好坏一概接受，面上迎合，暗中抽取想要的东西，这叫阴险。这八种疵弊，对外搅乱了别人，对内伤害了自己。有修养的人不和他交朋友，明智的国君不要他做臣子。所谓的四种病患就是： 不把人事放在眼里，改变常规另出新招，以钓取功名，这叫捞取; 显示能干大包大揽，贬低别人抬高自己，这叫贪婪;有过不改，经人劝说还变本加厉，这叫狠心;别人意见同于自己没有问题，不同于自己，即使好也认为不好，这叫矜持。这是四种病患。能够去掉八种疵弊，没有四种病患的表现，这才可以教导。”

孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也(一)?”客凄然变容，曰：“甚矣，子之难悟也! 人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣! 子审仁义之间(二)，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人(三)，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人(四)。故强哭者，虽悲不哀;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美(五)，无一其迹矣(六); 事亲以适，不论所以矣; 饮酒以乐，不选其具矣; 处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也; 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人(七)，不知贵真，禄禄而受变于俗(八)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也!”孔子又再拜而起曰： “今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道;不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去(九)，延缘苇间。

解 说

(一) “而离此四谤者何也”： “离”通罹，遭也。“谤”毁也。

(二) “子审仁义之间”： “间” 隙也。

(三) “还以物与人”： 字有误倒，“还以” 乙。

(四)“不精不诚，不能动人”： “动人”注家以感动别人为释，非是。所举例多是讲自己的感情，应释为不能动人的真情。

(五)“功成之美”：从下文“事亲以适”、“饮酒以乐”、“处丧以哀”来看，“之” 当是 “以” 之误。

(六) “无一其迹矣”： “一”统一。“迹” 形迹。

(七) “不能法天而恤于人”： “恤”忧也。“恤于人” 在人身上考虑。

(八) “禄禄而受变于俗”： “禄”通碌。

(九) “乃刺船而去”： “刺”撑也。

语 译

      孔子神色不安地叹了口气，拱揖施礼，直起身说;“我两次从鲁国出走，在卫国不能立足，在宋有伐树之灾，被围在陈、蔡地界。不知道我犯了什么错，竟遭到这四次诬陷，这是为什么?”老者冷冰冰地板起脸说：“真够戗!你也太难感悟了!有人害怕影子并讨厌脚印而急着跑开的，走得越紧脚印越多，不管跑多快影子也离不开身体。自以为跑得还慢，更不停地加紧快跑，以致用尽力气而死去。就不知道到阴暗处去脱掉影子，停下步来消除脚印，也太愚蠢了! 你审视仁义的漏洞，严察同异的分界，注意动静的变化，谐调取与的分寸，顺理好恶的心态，调和喜怒的度数，把你累得快要死了。老老实实地修饬自己本身，好好守住那个真，把它归还给万物和人，就没什么麻烦了。可你不修饬本身却从别人身上去找寻，不也有点偏重于外在了吗!” 孔子神色不安地说：“请问什么叫做真?”老者说： “真，就是最为精诚。不精不诚，就不能动人的真情。所以勉强哭泣的，虽然哭声很大，心里并不难过; 勉强发怒的，虽然严厉却没有震慑之威; 勉强亲近的，虽然满脸堆笑却并不亲切。真悲恸即使没有哭声心里也是难过的; 真恼怒即使不为发怒也使人震慑; 真亲近即使没有笑貌也使人感到亲切。真在内心，神情就表露于外，这就是贵真的理由。它作用在人的事理上。事奉双亲就是孝敬，事奉国君就是忠贞，饮酒是欢乐的，居丧是哀恸的。忠贞主要表现在建功，饮酒主要表现在欢乐，居丧主要表现在哀恸，事亲主要表现在顺适。功业的成就很出色了，就不一定要求形迹的一致; 事奉双亲很顺适了，就不必问他是怎样做的; 饮酒欢乐了，就不管选用什么酒器了; 居丧哀恸了，就不问它的礼法如何了。礼法，是世俗规定下来的; 真，是接受于天的，自然是不能够调换的。所以圣人根据天而贵真，不受世俗的限制。愚昧的人及其道而行，不能根据天只是考虑人，不懂得贵真，奔波劳碌跟着世俗乱转，所以就力不从心了。可惜呀!你过早地沉溺于人的造作而迟迟没有接受大道啊!”孔子又拱揖施礼、立起身说：“今天我得到这样机会，像是天对我特加照顾。老前辈不要嫌弃请把我当作学生亲身加以教导。请问您的家住哪里，让我到您那里接受您的教诲来完成对大道的学习。” 老者说：“我听说，可以同道的，就和他一起达成精妙的大道; 不能够同道的，不懂得道是什么，千万不要和他同道，自己才不会招来麻烦。你努力吧，我跟你再见了，我跟你再见了!”就此撑着船走了，慢慢地顺着水流进入芦苇丛中。

       颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰(一)：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也(二)。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼(三)，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎?门人皆怪夫子矣。渔人何以得此乎?”孔子伏轼而叹，曰： “甚矣，由之难化也。湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也;见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(四)。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉! 不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生; 为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”

解 说

(一) “子路旁车而问曰”： “旁”通傍。

(二) “未尝见夫子遇人如此其威也”： “威”通畏，敬也。

(三) “见夫子未尝不分庭伉礼”： “分庭伉礼” 以接待上宾之礼相待。

(四)“彼非至人，不能下人”：成疏：“若非至德之人，则不能使人谦下。”“彼”若也。照此说法，“下人”则是使人谦下。可下文接着说： “下人不精，不得其真”，就不好解释了，因而所解非是。“至人”指有修养的人。“下人”是对人谦下。“不精” 是 “不精不诚” 的略语。

语 译

      颜渊把车掉转头，子路把上车的扶绳递了过来，孔子连看都没有看。直等到水波平静下来，再也听不到撑船的声音，孔子这才坐在车上。子路贴近车子发问道：“我做学生多年，从来没见过老师待人是这么恭敬的。像天子、诸侯那么尊贵的人，见到老师没有不以礼相待的，而老师好像满不在意。可是一个打鱼的老头儿拄着船篙面对面地站在那里，老师却在弯腰躬身，说话都是先施礼而后答言，是不是太过分了呢? 学生们都觉得老师太不应该了。一个打鱼的人怎么值得这样子呢!”孔子伏在车前的手架上叹了一口气，说：“真严重啊，仲由的习性太难改了! 沉浸在礼仪的熏陶之中也有些时候了，可那粗陋的心性竟然没有改掉。这里来，我跟你说。遇到长者而不恭敬，就是失礼;见了贤能而不尊重，就是不仁。如果不是很有修养的人，就不会谦下于人。不诚心诚意地谦下于人，就得不到真。因此而遗憾终生，那太可惜了! 不仁对人来说，是最大的祸患，可仲由你偏偏有这种倾向。而且这大道，是各种事物都要遵循的。众物失掉它的就死，得到它的就生。做事违反它的就失败，顺从它的就成功。所以大道之所在，圣明的人对其是应尊重的。现在打鱼老者对大道来说，可说是已经具备了，我能够不尊敬吗?”

又解

      孔子游乎缁帷之林①，休坐乎杏坛之上②。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③，被发揄袂④，行原以上⑤，距陆而止⑥，左手据膝⑦，右手持颐以听⑧。曲终，而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也?”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族⑨。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也⑩?”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信⑪，身行仁义⑫，饰礼乐⑬，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民⑭，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与⑮?”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与⑯?”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行⑰，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身;苦心劳形以危其真⑱。呜呼，远哉其分于道也⑲!”

      ①缁帷之林：林名。缁，黑色。帷，帷幕。②杏坛：泽中高处曰坛，因多杏树，故谓杏坛。③交：俱，全。④揄：挥。 袂(mèi妹)：衣袖。⑤行原：沿着高平的岸边行走。⑥距：至。 陆：高地。⑦据：按。⑧颐：下巴。⑨族：姓氏。⑩治：从事。⑪性：本性。 服：信服。⑫行：践履，实行。⑬饰：修饰。⑭齐民：平民。⑮土：土地，指国家。 君：君主。⑯佐：辅臣。⑰还：转身。⑱真：天然的本性。⑲分：离。 道：大道。

       子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰⑳：“其圣人与㉑!”乃下求之。至于泽畔，方将杖挐而引其船㉒，顾见孔子㉓，还乡而立㉔。孔子反走㉕，再拜而进。客曰：“子将何求?”孔子曰：“曩者先生有绪言而去㉖，丘不肖，未知所谓，窃待于下风㉗，幸闻咳唾之音㉘，以卒相丘也㉙。”客曰：“嘻!甚矣子之好学也!”孔子再拜而起曰：“丘少而修学㉚，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心!”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以㉛。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正㉜，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵㉝。故田荒室露㉞，衣食不足，征赋不属㉟，妻妾不和，长少无序㊱，庶人之忧也;能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有㊲，爵禄不持㊳，大夫之忧也;廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧㊴，贡职不美㊵，春秋后伦㊶，不顺天子，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐㊷，以残民人，礼乐不节㊸，财用穷匮，人伦不饬㊹，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎㊺!且人有八疵㊻，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠㊼;莫之顾而进之，谓之佞;希意道言㊽，谓之谄;不择是非而言，谓之谀;好言人之恶，谓之谗;析交离亲㊾，谓之贼;称誉诈伪以败恶人㊿，谓之慝〔51〕;不择善否〔52〕，两容颊适〔53〕，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事〔54〕，变更易常，以挂功名〔55〕，谓之叨〔56〕;专知擅事〔57〕，侵人自用〔58〕，谓之贪;见过不更〔59〕，闻谏愈甚〔60〕，谓之很〔61〕;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜〔62〕。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

       孔子愀然而叹〔63〕，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也〔64〕?”客凄然变容曰〔65〕：“甚矣，子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者〔66〕，举足愈数而迹愈多〔67〕，走愈疾而影不离身，自以为尚迟〔68〕，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣!子审仁义之间，察同异之际〔69〕，观动静之变，适受与之度〔70〕，理好恶之情〔71〕，和喜怒之节〔72〕，而几于不免矣〔73〕。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人〔74〕，不亦外乎〔75〕!”

       孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也〔76〕，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主〔77〕。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣〔78〕;饮酒以乐，不选其具矣〔79〕;处丧以哀，无问其礼矣〔80〕。礼者，世俗之所为也;真者，所以受于天也〔81〕，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人〔82〕，不知贵真，禄禄而受变于俗〔83〕，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也〔84〕!”

       孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然〔85〕。先生不羞而比之服役〔86〕，而身教之。敢问舍所在〔87〕，请因受业而卒学大道〔88〕。”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道;不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之!吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去〔89〕，延缘苇间〔90〕。

       颜渊还车〔91〕，子路授绥〔92〕，孔子不顾，待水波定，不闻挐音而后敢乘。子路旁车而问曰〔93〕：“由得为役久矣〔94〕，未尝见夫子遇人如此其威也〔95〕。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼〔96〕，夫子犹有倨敖之容〔97〕。今渔父杖挐逆立〔98〕，而夫子曲要磬折〔99〕，言拜而应，得无太甚乎〔100〕?门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎?”孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难化也!湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝!夫遇长不敬，失礼也;见贤不尊，不仁也。彼非至人〔101〕，不能下人〔102〕，下人不精〔103〕，不得其真，故长伤身〔104〕。惜哉!不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之〔105〕。且道者，万物之所由也〔106〕，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”

〔注释〕

　⑳推琴：谓放下琴。㉑其：指渔父。㉒杖：撑。 挐(ráo饶)：通“桡”，船篙。 引：撑开。㉓顾：回过头。㉔还乡：转过身来。乡，通“向”。㉕反走：往后退走，表示虔敬。㉖曩者：刚才。 绪言：微而不尽之言。㉗下风：风向的下方。比喻卑下的地位。㉘咳唾之音：指尊者之言。㉙卒：终。 相：助。㉚修学：立志求学。㉛释：推。 经：分析。 所以：所为，作为。㉜自正：谓各守职分。㉝陵：通“凌”，凌乱。㉞室露：房屋破漏。㉟属：连。㊱无序：没有尊卑之别。㊲功美：功劳和美誉。㊳持：保持。㊴巧：精巧。㊵贡职：贡赋，贡品。㊶后伦：谓排在同类诸侯之后。㊷攘伐：互相攻杀。㊸不节：不合节度。㊹饬：整饬，整顿。㊺泰：通“太”。㊻疵：缺点，毛病。㊼摠：通“总”，滥。意谓管事太多。㊽希意：揣度人意。㊾析：离间。 交：朋友。㊿恶：当为“德”字之误。〔51〕慝(tè特)：邪恶。〔52〕否(pǐ痞)：恶。〔53〕两容颊适：谓善恶两容，颜貌调适。容，容受。颊，颜貌。〔54〕经：理，经营。〔55〕挂：谋取。〔56〕叨(tāo滔)：贪婪。〔57〕专知：专用私智。知，通“智”。 擅事：擅自行事。〔58〕侵人：侵凌别人。 自用：刚愎自用。〔59〕过：过错。 更：改正。〔60〕谏：劝谏，规劝。〔61〕很：执拗不听从。〔62〕矜：自以为贤能。〔63〕愀(qiǎo巧)然：既惊又愧的样子。〔64〕离：通“罹”，遭受。 谤：辱。〔65〕凄然：悲凉的样子。〔66〕走：跑。〔67〕数：速。〔68〕尚：还。 迟：缓慢。〔69〕际：分际，界限。〔70〕适：适合。 受与：接受和给予。 度：尺度，度数。〔71〕理：调理，控制。〔72〕和：调和。 节：节度，分寸。〔73〕而：通“尔”，你。〔74〕求：苛求。〔75〕外：务外。〔76〕人理：人伦。〔77〕适：安适。〔78〕所以：用哪种方法。以，用。〔79〕具：指饮酒的杯具。〔80〕礼：礼节。〔81〕天：自然。〔82〕恤：忧，担心。〔83〕禄禄：随从的样子。〔84〕蚤：通“早”。 湛(dān耽)：熏染。〔85〕幸：宠幸。〔86〕比：列。 服役：指供先生役使的门人。〔87〕舍：住处。〔88〕因：借此。 卒学：学完。〔89〕刺船：撑船。〔90〕延缘：沿岸。〔91〕还：通“旋”，调转。〔92〕授绥：把登车时拉的绳索交给孔子。〔93〕旁：通“傍”，靠。〔94〕由：子路自称。 为役：做弟子。〔95〕威：敬畏。〔96〕伉礼：以彼此平等的礼节相待。〔97〕敖：通“傲”。〔98〕杖挐：执篙。 逆立：对面而立。逆，迎。〔99〕要：通“腰”。 磬折：弯腰如磬，表示恭敬。〔100〕得无：难道不是。〔101〕彼：指渔父。〔102〕下人：使人谦下。〔103〕精：精诚。〔104〕长：常常。〔105〕独：偏偏。 擅：具有。〔106〕所由：得以产生的根源。由，产生。

〔鉴赏〕

　  《渔父》与前面的《让王》、《盗跖》、《说剑》三篇一样，也被一些学者列入了所谓非庄周所作的篇目中，苏轼在《庄子祠堂记》中就曾说此篇是“若真诋孔子者”。要知道，苏轼一直觉得《庄子》虽然与儒家大唱反调，其实是暗地里“阴助”孔子的。看来，这篇《渔父》把孔子是骂得狠了些，苏轼都不能为其周旋了。我们在外篇中说过，《庄子》中诋斥孔子、嘲笑孔子的地方不少，有些地方骂得还挺不厚道的。但是，《渔父》和这些地方不同，它不是直接地嘲讽或呵斥，而是用了一种小说式的手法把孔子作为一个人物形象，在作者的笔杆子下着实委屈、揶揄了一番。它的鄙斥之意是通过“孔子”自己的言语和行动显露出来的，好像讽刺小说的味儿，大约和当年鲁迅先生一代人用小说打笔仗有些类似，看来这样的传统渊源也可追溯久远。

      渔父只是一个行走乡间的普通人，而孔子在当时已经有众多弟子，受到大家的尊敬。但就是这样一个师者，在渔父面前不仅成了一个谦卑的学生，受渔父教导、指责，甚至他自己对渔父都是毕恭毕敬的，也就说孔子是打心眼里把渔父看成高出自己一等的贤人。这篇类似准小说的文章的精彩便在于此，它活灵活现地塑造了一个不得道而希求渔父指点的孔子形象，与儒家传统描述中的孔子大相径庭。起初，孔子并不知道渔父的到来，子贡告诉他后，他立即“推琴而起”，赶到江边。渔父反身看见他，孔子却连忙后退几步，第二次拜见之后才上前。对渔父，孔子更是以弟子和求教者自居，说什么“窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也”。渔父表扬他好学，孔子又拜了一次之后说：“我从小立志求学，到了今天六十九岁了，仍然没有体悟到至高的教义，如何敢不虚心啊!”俨然把渔父看成引导自己的师长。之后的每一轮问答，孔子在回答或提问之前都不忘作揖作拜，其礼数之周到简直让人觉得累赘繁琐，恐怕这也是文章暗自贬损孔子的一种方式吧。等渔父一番教导终了，鼓励孔子自勉后撑船离开，孔子仍然久久不调转车头，直到水波都淡定了，船篙的声响也没有了，才上车离去。在与弟子子路的对话中，孔子再一次表达了对渔父的崇敬之情，文章在孔子“吾不敢不敬乎”中结束。我想看到自己的师祖在一个渔父面前如此态度，每一个儒生的脸色大约都不会好看，怪不得后世喜欢《庄子》的儒门弟子都竭力主张把《渔父》看成是窜入的文字。

       可是，从艺术角度上说，这里的孔子形象恰恰非常生动。作者从细节着手，用动作来刻画人物，用语言来表达人物的思想。情节不复杂却栩栩如生，一幕幕的场景如在眼前。而其中所用的对话式的写法，与后世赋的主客问答体极为相似，表达的是作者的思想，却通过“客”的口说出。在《渔父》中，孔子是一个开启话题的人物，文章主旨在孔子的一问再问之下由渔父的口中渐渐展开，最终结束在子路和孔子的交谈中。但是，《渔父》只是一篇处于原始状态的古代小说，情节不是由矛盾推动的，而是通过对话来推动。因此议论之味有余，而小说之味略嫌不足。

       其实，《渔父》大段论说的仍是庄子“法天贵真”的思想。首先，渔父认为人应该珍视自己而不要为了什么仁义道德损害自己的本性。不过，这里更有针对性，比如他未见孔子之时就感叹道：“仁则仁矣，恐不免其身;苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也!”针对孔子不是国君，也不辅佐国君的状态，为他不值。但是，这里又稍不同于内篇，“仁则仁矣”是内篇中不可能说出的话，“仁”是道德的淫僻，标榜“仁”是错，自身对“仁”的实行更是对人真性的束缚和背叛。渔父的态度显然比内篇中要宽容了许多。第二番问答中渔父指责孔子“非其事而事之”，触犯了“八疵”中的“摠”[zǒng ]。可是渔父的“八疵”和“四患”中有些是带着儒家色彩的，他明确说这个“八疵”的危害是：外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。如果说这里的前两句话还是庄子式的，那么后两句话显然是掺入了儒家思想。又比如“见过不更，闻谏愈甚，谓之很”数语，同样也是儒家津津乐道的君子修为。这些其实从不同角度证实了杂篇作者的复杂性，杂篇当多是庄子后学所写，但是这些庄子的后生们已经不那么纯粹了，他们吸收了其他学派的观点，包括在《渔父》中被嗤之以鼻的儒家。（难以纯粹更难以实行的学说）于是，在《渔父》中便有了一幅相当有趣的图景：一方面庄子后学们竭力地嘲笑孔子，诙谐为文;另一方面，仔细清点这些后学的观点，却能发现孔子思想的一鳞半爪。

       其次，人应该追求“真”。这种“真”不是用什么礼节规范的，而是发乎内心的。用礼节去规范，不但不能让人真心诚意，反而生出许多“假”来。成全了外在，却远离了“功”、“乐”、“哀”和“适”的本质。所以，渔父说“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。……故圣人法天贵真，不拘于俗。”这个道理还是很容易理解的。其实，许多礼节的产生最初都是有其原因的，硬把它们固定成了形式，人们往往会淡忘其中的真意。比如“葬亲”，《孟子》中说远古的时代，双亲死了，人们并不加以安葬，只是扔在深山老林中。可是，偶尔路过亲人尸体的地方，看见自己的亲人被野兽啃食或者腐烂的情景，心中实在难以接受只得侧过脸去不看，赶快回家拿来工具把他掩埋了，久而久之，就有了土葬亲人的做法。可是，到了后来的文明社会，安葬越来越繁琐奢华，即便是小家小口为了挣一个“孝顺”的名声，也要花去全部家产买来昂贵的木棺安葬亲人。这与上古的真实用意相去已远，而其目的也不单纯是不忍了。这就是渔父教导孔子的原因，内在实在要比形式重要得多啊，而这内在就是人最可贵的“真”。

       明代谭元春在《南华真经评点》中说：“孔子逢渔父，正如渔父入花源人家，似仙非仙，使人神痴;渔父听曲而来，刺船而去，延缘苇间，幽风在目;孔子待水波定，不闻挐音而后敢升车，契结霞外矣。”看来，孔子逢渔父在后世眼中实是一桩异事，有无上的风雅和奥妙在其中，这恐怕又要出乎庄子后学的意料之外了。

 附：古人鉴赏选

       此篇言无江海而闲者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉!将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀而穷理至命，固所以为至人之道也。(晋郭象《庄子注》)

       渔父，或谓范蠡扁舟五湖，屈原泽畔所逢者。窃谓亦不必泥其人，但隐德藏辉、潜身湖海，若太公望、严子陵、张志和、陆龟蒙之徒，其间有并姓名俱隐者，岂得而尽考?缁帷，言林木茂密，暗如帷幄，因以为名。南华寓言于渔父、孔子问答，与楚狂接舆歌而过孔子意同。(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》)

       支公与许、谢集王濛家，相与咏言写怀，问主人取《庄子》，得《渔父》一篇。道林先通作七百许语，安石最后自叙其意，作万馀语。尝想晋人清谈，如此岂可及，而后人动欲相戒乎!今其篇具在，使彦会一堂，通作数语，揽陈缬新，窘窘蠢蠢，不过百十言，气息便不属矣。何能叙致精丽，才藻奇拔，作七百许语?又何能于众贤竭思唇干之后，拟托萧然，才峰秀逸，更作万馀语也?(明谭元春《庄子南华真经评》)