洞庭湖水文化

　　洞庭腹地绝大多数新石器时期遗址表明，距今4000多年前，即我国有史记载的文明伊始，洞庭湖就早已存在且水面日渐扩大。“气蒸云梦泽”，可以肯定的是，史称云梦泽与今日洞庭湖原本就是统一体，洞庭湖是云梦泽的大部分。炎黄尧舜在洞庭湖畔留下过足迹；“洞庭之山……帝之二女居之”，娥皇女英在洞庭湖里洒下过热泪；伟大的爱国诗人屈原在洞庭湖岸写下了流传千古的《离骚》《九歌》等壮丽诗篇，他的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，2300多年来一直激励着一代又一代洞庭湖人，激励着不断探索的中华民族。
　　随后，洞庭湖经历了由小到大、再由大变小的沧海桑田演变过程。先秦两汉时期，据传是秦始皇用赶山鞭赶来赤山，造成了后来西洞庭与南洞庭分隔。洞庭湖又称“九江”，为一汇合湘、资、沅、澧四水及荆江分洪洪水然后流入长江的巨大湖泊，《水经注》称“凡此四水，同注洞庭，北汇大江”。古时洞庭即称“九江”，乃见之于《山海经》《禹贡》等古籍和《战国策》《史记》等文献。两汉时期，湖区分属武陵、长沙两郡，鼎城、南县等其时属武陵郡，益阳、沅江等其时属长沙郡。魏晋至唐宋时期，一开始就发生了一次“江湖关系”的根本转变，荆江南岸的地势已变为北高南低，荆江汛期不再分洪入湖，“湖高江低，江不入湖”格局开始形成。杜预平定东吴后，杜预运河的出现更加促成了水道的变迁。东晋南朝时，洞庭湖出现了历史上第一次初具规模的围湖垦殖高潮。围垦活动由湖泊边缘一步步向湖泊中心推进，同时沿湖置县的历史也告一段落。至南朝萧梁时，洞庭湖区除今日南县外的所有县级政区均已设置。相应地，湖水面积则由先秦两汉时的浩渺大湖开始逐渐被分割和缩小。元明时期，荆江南岸大堤经常溃口，致使汛期荆江分洪入湖流量增大，而围垦又处于低潮，自然的废垸还湖现象普遍发生，故湖泊面积不断扩大而湖盆则日渐淤浅，桑田变沧海，“渐沦为湖地，荡决日甚。”沅江县原有十一“都”，至明代中叶，仅剩五个“里”，每“里”只有110户（嘉庆《沅江县志·乡坊》）。
　　纵观历史，从云梦泽诞生（无考）到云梦泽调洪，演变到云梦泽消亡、荆江南北分流，再到尽堵北岸诸口形成荆江大堤，最后到四口分流，4000多岁的洞庭老人就这样跌跌撞撞向我们走过来了。
　　走过来了的，是一个漫长的历程。
　　这个历程，犹如湘资沅澧滔滔不息之奔流，汇注于洞庭湖，完成着它神圣的使命，完成着洞庭文化那深厚的积淀。
　　汤汤洞庭，水色茫茫。水是生命之源，亦是文化之源。
　　老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，“水”是世界上最美好的东西，它可以成为“道”的代名词；庄子也说：“譬道之在天下，犹川谷之与江海。”庄子同样把江海比做“道”。生活在古云梦大泽的老子、庄子从“水”中得到启示，所以创立了“道”。
　　洞庭之水成为博大精深的老庄哲学和中国道教的一个神秘渊源，成为无数传诵千古的诗词辞赋内涵的一个寄托之物，水，已无可辩驳地升华为一种文化符号，一种精神象征。
　　“仁者乐山，智者乐水”；“人生诸相皆为水”。水，在中国人生命中，或成智慧灵光闪射，或成浊酒失意漂泊，或曾经沧海难为水，或唯见长江天际流，或易水送别风萧萧，或汨罗江魂垂青史，“千年之水”已成为一种彪炳千古的人格化身。
　　生命之水已化作永世不息的血脉，流淌奔腾在历代中国文人的喷涌文思里；生命之水以其独具的人文内核，培育了中华儿女刚强（水滴石穿）又柔韧的性格。
　　有人认为，洞庭文化从根本上说就是水文化。
　　洞庭湖是我国古代文明的一处滥觞之地，中华文化中灿烂的楚文化亦发祥于洞庭。
　　两千多年前，楚文化的杰出代表屈原，有一种解不开的“水”情结。生于楚地水乡，又长期流放于洞庭之野的屈原终于又回归水中，在水中找到了他的永恒归宿，从而成就了悲壮的人生。对屈原来说，如果遭谗畏讥、坎坷流放，是生命凄怆的损害，那么则是柔韧的水，抚慰并超脱了其身体和灵魂，铸就了一种如水般无法割断的文化精神。
　　屈原投江而化作水魂，为中国文人树立了一块理想人格的丰碑。自此，汉代的贾谊、唐代的李商隐、柳宗元等旅居湖南的文化大家，滞留于三湘江湖之间，坚贞地守护着自己心中那神圣的奔流，于悒悒寡欢中成就为屈原精神的传承者。
　　千百年来，洞庭湖及湖湘大地的山水与无数文人骚客结下了深厚的情缘。
　　盛唐时期浪迹天涯的李白，面对茫茫水泽，发出“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天”的追寻；忧患诗人杜甫，以“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的少有豪放，表达了对洞庭的由衷礼赞；文起八代之衰的韩愈，吟咏着“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗”，借水传情，缅怀先哲；中国近代睁眼看世界的第一人魏源，为家乡唱出了优美的《三湘棹歌》……他们的心中都奔涌着湖湘多情多彩的水波，寄托自己如洞庭般浩茫的心事，同时也为洞庭文化注入了丰盈不息的长流。
　　于是，广阔的洞庭湖，正如当代著名学者余秋雨先生所说，“一下子成了文人骚客胸襟的替身。人们对着它，想人生，思荣辱，知使命，游历一次，便是一次修身养性。”
　　人的胸襟大了，洞庭湖也更大了。这种扩大，是因为它有了丰富而深厚的文化底蕴。如果说，具有宇宙意识的中国文化是一个大宇宙，那么，洞庭湖则是一个小宇宙。就是这个小小宇宙，如蓄纳三湘四水和吞吐万里长江之博大，成为中国传统文化的一个汤汤大泽。
　　洞庭湖以其生命之水养育了一代又一代洞庭儿女，有如一位慈祥的母亲。然而，她又常常是严厉甚至暴戾的，她把洪水、干旱等自然灾害也肆无忌惮地抛到了人们面前。
　　生活于洞庭湖的先民，为了驾驭这个脾气乖戾的湖泊，过上稳定的农耕安居生活，从远古开始，他们就开展了大规模的艰苦卓绝的治水平土活动，“筚路蓝缕，以启山林”。经过累世不屈不挠的奋斗，不仅为自己的生存构筑起“高高的堤垸”，更为洞庭文明的发展开辟了宽阔的道路。
　　所谓的“一方水土养一方人”，从来也不是从隐喻角度的意义上说的。洞庭湖以及湖中的一瓢瓢或清澈或黄浊的水，哺育着这个地域居民的躯体，同时也造就了他们的灵魂。洞庭之水，支撑着人们的基本生存结构，更浸润着人们的内心。
　　正是这浩淼波涛，锻炼并铸就了洞庭儿女坚忍不拔的性格和开阔博大的胸襟；他们代代传承的精神力量，不仅创造了洞庭湖古代的灿烂文明和丰富文化，而且将在创建现代文明与和谐社会的征途上，树立起高大的丰碑。
　　自古以来，人们都把日月经天和江湖行地看做永恒不变的象征，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。千万年来，洞庭湖波涛激荡，水波跃动着的，永远是洞庭儿女弹奏的高昂旋律。
　　今天，当我们傲立于洞庭潮头，自然想起了伟人的词句：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”