【小序】 保養身體的目的有二：第一是盡我們為人子女的孝思，讓父母在有生之年，不必為我們的傷病痛創而煩心操勞；其次是「致壽」，就是擁有健康，快快樂樂活足上蒼所賦予我們的年歲，完成人生的旅程。
保養身體的方法很多，圃翁說，重要的不過以下幾種：第一要注意飲食。不暴飲、不暴食，不過飽、不過飢，營養均衡，定時用餐。第二要注意冷熱。蓋被穿衣看天候，冷了就要加，熱了就要減，不可恣意隨興。第三要除戒惡習。煙酒嫖賭不可染，聲色犬馬不涉獵，也無貪婪、也不怠惰。第四是不亂發脾氣。敗事之前不必怒，事敗之後怒無益；既破壞情誼，又傷害自己，只有百害無一利。第五是不要多操心。未作之事，操心無益；事作成了，不必操心；事作壞了，操心又於事何補？第六是不要太操勞。人的精神氣力有限，工作效率也有限，多少時間做多少事，超過了負荷叫透支，透支的結果就是提早把自己用完報廢；留得青山在，不怕沒柴燒，寧可細水長流，不要殺雞取卵。以上這些，只要有一項不注意，就足以致病，給父母帶來憂慮及操勞，成為「毀傷」自己的不孝子。
古人論致壽之道有四，就是慈、儉、和、靜。慈是心慈，就是做到不損人、不害事、戒殺生、慎剪伐。儉是行儉，就是做到能省則省、珍惜資源、造福惜福。和是氣和，就是做到胸襟寬厚、滿心歡喜、笑口常開。靜是意靜，就是做到身不過勞、心不輕動、順意隨緣、水到渠成。以上四者，全圍繞在人的心術修養方面。的確，「人者心之器」，談致壽，捨養心之外別無他途。孟子說：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」同樣是從這一方面出發，說明壽命的長短，跟人心的修養，有著莫大的關係。
近世的科學家，對人體生命的延續有此一說：生命的延續，最要緊的一件事，就是人身要從太陽裡，藉輻射作用，獲得稀有金屬物質的補充；但這必須在心理平衡狀態下始能辦到。這更進一步的強調了——心理狀態在決定人身壽夭上所占的比重。這一說也同時可以解釋，為什麼那些早被醫生判了死刑的重症患者，卻憑藉自我強烈的求生意志，奇蹟式的存活了下來；相反的，那些原本病不該死的人，卻因為喪失了活下去的勇氣，而提早與世長辭。
心理平衡的狀態，儒家稱為「仁」。孔子說的「仁者不憂」，就是一種心理平衡狀態的體現；「仁者樂山」，朱子說是「仁者安於義理而厚重不遷有似於山，故樂山」；其實正是假藉山的厚重不動，來象徵人心理平衡狀態的一種說法；「仁者壽」，也正是說明心理的平衡，足以維持生命延續的意思。
人類既是生物的一種，當與他種生物一樣，具有生生死死的輪迴，不會有例外。人類追求永生的努力，古代的煉丹服藥、導引吐納，近世的冷凍換血、胚胎再生等，已給了我們明確的反證，不必再試。因此，保養身體的目的，只是將生命的長度，盡量延續下去而已。生命的長度，各生物間頗不一致。《莊子》裡說：朝菌的壽命是一天；寒蟬的壽命是三個月；而楚南的冥靈樹和上古的大椿樹，卻分別以五百年和八千年作一個季節。人類的壽命，到底要多少才算「致壽」呢？根據大陸「抗衰老研究中心」的于夫教授說，應該是一百五十三歲，增減十五歲之間。我們不妨以此為努力的目標吧！
【原文之一】
圃翁曰：昔人論致壽之道有四，曰慈、曰儉、曰和、曰靜。
人能慈心於物，不為一切害人之事，即一言有損於人，亦不輕發。推之戒殺生以惜物命，慎剪伐以養天和。無論冥報（1）不爽，即胸中一段吉祥愷悌（2）之氣，自然災沴（3）不干，而可以長齡矣。
人生福享，皆有分數（4）。惜福之人，福嘗有餘；暴殄（5）之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶。不止財用當儉而已，一切事常思儉嗇（6）之義，方有餘地。儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾（7），可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬錯，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉於思慮，可以蠲（8）煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬不得已者，不過十之一二。初見以為不可已，細算之亦非萬不可已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩云：「我有一言君記取，世間自取苦人多。」（9）今試問勞擾煩苦之人：此事亦儘可已，果屬萬不可已者乎？當必恍然自失矣。
人常和悅，則心氣沖（10）而五臟安；昔人所謂養歡喜神。真定（11）梁公每語人：日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯（12）大笑，以發抒一日勞頓鬱結（13）之氣。此真得養生要訣。何文端公（14）時，曾有鄉人過百歲。公扣其術，答曰：「予鄉村人無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱。」噫！此豈名利中人所能哉？
傳曰「仁者靜」；又曰「知者動」（15）。每見氣躁之人，舉動輕佻（16），多不得壽。古人謂硯以世計，墨以時（17）計，筆以日計：動靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞；一則心不輕動。凡遇一切勞頓、憂惶、喜樂、恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭、如古井，則志一動氣（18），外間之紛擾皆退聽（19）矣。
此四者於養生之理，極為切實，較之服藥引導（20），奚啻萬倍哉？若服藥，則物性易偏，或多燥滯（21）；引導吐納（22），則易至作輟。必以四者為根本，不可捨本而務末也。《道德經》（23）五千言，其要旨不外於此。銘之座右，時時體察，當有裨益耳。
【註解】
（1）冥報：暗中之善惡報應。
（2）愷悌：和樂平易。愷，音「楷」。
（3）災沴：災害。沴：音「力」；災害惡氣。
（4）分數：一定之數。分，音「忿」。
（5）暴殄：不知愛惜物力。殄，音「舔」。
（6）儉嗇：節省。嗇，即是儉。
（7）嗜慾：謂耳、目、口、鼻等之所欲。
（8）「白香山詩」二句：見《全唐詩》卷四百五十五·白居易三十二〈感興二首〉之二。
（9）蠲：音「捐」；免除。
（10）心氣沖：心意平和。
（11）真定：今河北省正定縣。
（12）掀髯：笑時啟口張鬚的樣子。髯，音「然」。
（13）勞頓鬱結：身體勞累疲倦，內心積聚抑鬱不舒服。
（14）何文端公：何如寵，明桐城人，字康侯，號芝岳居士，諡文端。萬曆進士，官武英殿大學士。
（15）「傳曰」二句：《論語》〈雍也〉原文為：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」
（16）輕佻：舉止不莊重。佻，音「條」。
（17）時：四時；即春、夏、秋、冬四季；亦即一年之意。
（18）志一動氣：心志凝住浮動之氣。
（19）退聽：不聽、不受，亦即不受影響之意。
（20）引導：搖筋骨，動肢節，為道家養生之法，即導引。
（21）燥滯：乾燥停滯。
（22）吐納：口吐出惡濁之氣，鼻吸入清新之氣，即吐故納新，亦道家養生之法。
（23）道德經：亦名《老子》，春秋老聃撰，言道德之意，凡五千餘言。
原文之二】
養身之道：一在謹嗜慾，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一於此，足以致病，以貽（1）父母之憂，安得（2）不時時謹凜（3）也！
【註解】
（1）貽：音「宜」；贈遺，送給。
（2）安得：怎麼可以。
（3）謹凜：敬慎小心。凜：通懍，音「林」上聲；敬畏之詞。
淡飲食
【原文】
圃翁曰：古人以眠食二者為養生之要務。臟腑腸胃常令寬舒有餘地，則真氣得以流行而疾病少。吾鄉吳友季善醫；每赤日寒風（1），行長安道上不倦。人問之，曰：「予從不飽食，病安得入？」此食忌過飽之明徵也。燔炙熬煎（2），香甘肥膩之物最悅口，而不宜於腸胃。彼肥膩易於粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。放翁詩云：「倩盼作妖狐未慘，肥甘藏毒鴆猶輕。」（3）此老知攝生（4）哉！
炊飯極軟熟，雞肉之類只淡煮，菜羹清芬鮮潔渥之（5）。食只八分飽，後飲六安苦茗一杯；若勞頓飢餓，歸先飲醇醪（6）一二杯，以開胸胃。陶詩云：「濁醪解劬飢」（7），蓋藉之以開胃氣也。如此，焉有不益人者乎？
且食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾。予謂：或雞魚鳧豚（8）之類，只一二種飽食，良（9）為有益。此未嘗聞之古昔，而以予意揣當如此。
【註解】
（1）赤日寒風：夏冬極熱極冷之天氣。
（2）燔炙熬煎：皆為烈火燒烤加諸食物之烹煮方法。燔，音「凡」。
（3）「放翁詩」二句：與妖豔的美女相比，狐狸精的害人手段還不算毒虐；與肥美甘甜的食物相比，鴆酒所藏的毒害還算輕。見《劍南詩稿》卷四十三〈養生〉詩。鴆，也作酖，音「鎮」。
（4）攝生：養生。
（5）渥之：煮得濃濃的。渥，音「握」。
（6）醇醪：極濃的酒。醪，音「牢」。
（7）濁醪解劬飢：濃酒解除疲勞和飢餓。劬，音「渠」；疲勞。陶潛《和劉柴桑》詩云：「春醪解飢劬」。
（8）鳧豚：音「服屯」；水鴨和小豬。
（9）良：甚，實在。
【講評】
「人不是機器」，意思是說，人除了有機械作用的生理組織之外，還有其他機器所沒有的理性與情感系統。一切的機器都需要補充燃料、停機休息、保養維護，才能長久順暢的運作；就人身屬於機械作用的生理組織這部分，也同樣需要。對機器，我們稱之補充燃料，對人而言是飲食；對機器，我們稱之停機撿修，對人而言便是休息與睡眠。適時的停機保養與添加燃料，是延長機器使用年限的法門，正如同有了適當的飲食與睡眠，足以使人健康長壽一樣。所以「古人以眠食二者為養生之要務」，是說好好的吃每一頓飯，並且好好的睡每一次覺，是保養身體重要的一步。
人畢竟不同於機器。機器所需的燃料，永遠只能是它出廠時便已規定好的那一種品類，那一種規格；換了另外一種，它便不能適應。人的食物就不同。不同品類、不同規格的食物，同一個人吃了，不會影響他基本行為的功能；相同的食物，不同的人吃了，也能各自獲得補充熱能的滿足。只是要注意：第一、不要吃得太飽；第二、不要吃得太膩就可以。這也是機器身上所沒有的禁忌。
吃得太飽，對身體裡負責消化的器官，是一種極大的傷害。因為它們工作的空間不足，逼使它們對於工作，不得不潦草的從事；而它們敷衍了事的結果，就是叫我們全身的細胞，都得不到足夠數量，或合格質量的營養補充，因而對身體造成傷害。吃得太膩，一方面也會增加消化器官的工作負荷，一方面則是由於這種東西，本身便含有對身體有害的物質，因此，不管消化器官的工作做得徹不徹底，都對身體有不良的影響。陸游的詩說得好：若要談論戕害身體的程度，吃下肥膩的食物，比喝泡了鴆鳥羽毛的毒酒，還要高出許多。這是我們在享受甘美香膩的食物之前，首先要琢磨考慮的。
食物只是補充人體能量的材料而已。人體在使用它之前，還須經消化的手續，所以選擇與烹煮食物都必須講究。一般說來，飯要軟熟，肉要淡煮，湯要鮮濃。吃只能吃到八分飽，飯後可以飲茶助消化；如果太餓太累，飯前可以先來一杯開胃酒。以上是圃翁的經驗之談。
至於飲食的種類，應該多樣而變換，切勿挑食或偏食，近代醫學已經實驗證明了。總之，多注意營養的均衡，才能吃出健康與長壽，這是無庸置疑的。
【原文之二】
圃翁曰：予少年嗜六安茶（1），中年飲武夷（2）而甘，後乃知岕茶（3）之妙。此三種可以終老，其他不必問矣。岕茶如名士（4），武夷如高士（5），六安如野士（6），皆可為歲寒之交。六安尤養脾，食飽最宜。但鄙性好多飲茶，終日不離甌（7）碗，為宜節約耳。
【註解】
（1）六安茶：安徽省六安所產的茶，產自霍山，舊例於四月初八日進貢之後，始得發售。茶葉有蕊尖、貢尖、皇尖等名目；有毛者曰白茶，無毛者曰明茶。
（2）武夷：武夷茶為福建省武夷山所產紅茶。
（3）岕茶：產於浙江省長興縣，為長興茶之最上品。岕，音「介」。
（4）名士：稱名高不仕者。
（5）高士：稱高尚不仕者。
（6）野士：鄙野之士，質朴之人。
（7）甌：音「歐」；用以酌酒飲茶之具。
【講評】
茶，名列「開門七件事」之一，自古以來，便屬重要的民生日用品；許多邊疆的少數民族，由於常年肉食，茶對他們的重要性，甚至陵越其他六樣，幾乎與沙漠中的飲水等同。
茶是珍貴的農作物，需要特定的生長環境，經人工細心的栽培照顧，才能滋生成長。晉朝的杜育稱它是長在「靈山惟嶽」的「奇產」，「承豐壤之滋潤，受甘靈之霄降」，到初秋始可摘取。然後以清水沖泡，裝在陶碗，只見「沫沉華浮，煥如積雪，曄若春敷」，還沒入口，便已叫雙眼先飽餐了一頓。
茶的品種很多，即便同一品種，因季節、產地，製作工序，甚至沖泡方法等差異，都會顯現不同的茶性：有性猛剛烈的，如少年；有性平溫和的，如中年；有性寒涼爽的，如老年。但是不管其性如何，喝茶與其他的任何飲食一樣，都應該懂得節制。《鏡花緣》小說中，對飲茶無度之害，敘說極詳。「茶若以性而論，除明目止渴之外，一無好處。《本草》言：常食去人脂，令人瘦；倘嗜茶太過，莫不百病叢生。」「若貪飲無度，早晚不離，到了後來，未有不元氣暗損，精血漸消：或成痰飲，或成痞脹，或成痿痹，或成疝瘕；餘如成洞瀉，成嘔逆，以及腹痛、黃瘦種種內傷，皆茶之為害。」「除滯消壅，一時之快雖佳，傷精敗血，終身之害斯大。獲益則功歸茶力，貽患則不為茶災，豈非福近易知，禍遠難見嗎？總之：除煩去膩，世固不可無茶；若嗜好無忌，暗中損人不少。」
這些講法，雖是穿插在小說情節中，但證之近世醫學，所言與事實若符合節，絲毫未爽，不可不信。圃翁當亦早已了然於心，只是迫於「病已深，業已成癖，稍有間斷，其病更兇」，所以僅能以「宜節約耳」寄予他的後世及我們為戒。問我對飲茶的見解怎樣？借用《鏡花緣》裡的一句話來回答，那就是：「多飲不如少飲，少飲不如不飲！」
謹起居
【原文之一】
安寢乃人生最樂。古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度；暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜。夫人終日勞勞（1），夜則宴息（2），是極有味，何以消遣為？冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭（3）之氣，最為爽神，失之甚為可惜。予山居頗閒，暑月日出則起，收水草清香之味：蓮方斂而未開，竹含露而猶滴；可謂至快。日長漏永（4），不妨午睡數刻：焚香垂幕，淨展桃笙（5）。睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人（6）。
況居家最宜早起。倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除（7）未掃，灶突猶寒（8），大非雅事。昔何文端公居京師，同年詣（9）之，日晏（10）未起，久之方出。客問曰：「尊夫人亦未起耶？」答曰：「然。」客曰：「日高如此，內外家長皆未起，一家奴僕，其為奸盜詐偽，何所不至耶？」公瞿然（11）。自此至老不晏起。此太守公親為予言者。
【註解】
（1）勞勞：即辛勞之意。
（2）宴息：安寢休息。
（3）清旭：清朗的早晨。旭，日出光明的樣子。
（4）漏永：時間長，即日長之意。
（5）淨展桃笙：打開清潔的寢席，準備睡覺。桃笙，四川閬中萬山中有桃笙竹，節高而皮軟，殺其青可作簟，暑月寢之無汗，故人呼簟為桃笙。
（6）天際真人：天上的真人，極言其舒適與滿足。
（7）庭除：庭前階下。
（8）灶突猶寒：尚未生火煮飯。灶突，灶上煙囪。
（9）詣：音「意」；來訪。
（10）日晏：時候已晚。
（11）瞿然：驚視的樣子。瞿，音「具」。
【講評】
每晚一睡是一日之間最舒爽事；一覺到天亮，更是人生至高無上的美事。健康的人在該睡覺的時候睡，在該起床的時候起。睡起之後，便又是生龍活虎一般，盡掃昨夜的疲態與倦容。年輕人活力旺沛，白天呼朋引伴，狂歡笑鬧，往往不覺時間飛逝，夜將盡、更將闌；及至恍然驚覺，便已錯過了睡覺的時候。年輕人有充盛的精力，半是由於年輕，半也是得自每晚充分的休息。現在錯過了該睡覺的時間，如果早晨仍須照常起床，縮短了睡眠時間，必不可免的要影響了精神；如果為了不影響精神而睡足，那又必定要耽誤早晨的時光。「晚上不睡覺，白天不起床」，這是許多年輕人常患的毛病。
若是早晨可以不用起，那麼晚上遲些睡倒也不妨，有許多上夜班的人，便都是如此。壞的是年輕人多半正在學，通常都得一大早就趕著去上學，早晨是不可能多睡的了。晚上不睡覺，早晨要趕早，睡眠既不足，精神從何來？勉強支撐，讀書的效益又有多少？青年學生正值發育的高峰，作息無常，日夜顛倒，必將因為生理代謝失調，造成體質劣化的後果。年輕時代，不能給健康立下良好基礎，又哪來歡樂長壽的老年呢？
該起的時候起不來，是由於該睡的時候沒有睡；該睡的時候睡不著，又是由於不該睡的時候睡多了。一個人睡得太多，不僅解不了疲勞，甚且越睡越累，整日的頭昏腦脹、不辨東西，既浪費了時間，也傷害了身體。因此，早睡早起精神好，一直是坊間流傳，歷久不衰的名言和見證。早晨時光空氣爽朗，精神清新，最宜於思考學習，不論聽英文、作數理，背詩詞、寫書法，皆有善益。尤其夏天，太陽早出，藉天光或運動或看書或靜坐冥想，對這即將到來的一天，將有莫大的幫助。古人說：「一日之計在於晨。」又說：「早起抵三光。」曾文正公更說：「做人從早起起。」都是明示早晨時光的寶貴，以及應該善用早起時光的意思。我們怎能不特加注意珍惜呢？
【原文之二】
父母之愛子，第一望其康寧（1），第二冀（2）其成名，第三願其保家。語曰：「父母惟其疾之憂。」（3）夫子以此答武伯之問孝。至哉斯言（4）！安其身以安父母之心，孝莫大焉。
【註解】
（1）康寧：平安無病。
（2）冀：希望。
（3）父母惟其疾之憂：父母只擔憂子女生病。其，指子女。語出《論語》〈為政〉。
（4）至哉斯言：這句話說得真好。至哉，極端的嘆辭。
【講評】
圃翁說，父母愛護子女的心意，希望他們第一是康寧，第二是成名，第三是保家。
康寧就是身體健康、平安無事的意思。在父母眼中，子女不管長得有多大，永遠只是嬰兒般的嬌弱稚小，需要扶持，需要幫忙。子女的困難，就是父母的困難，急迫性甚至超過自己；子女的病痛，也就是父母的病痛，甚至遠超過父母切身所受。孟武伯問孝。孔子說：「父母最擔憂的是子女生病，所以子女應該體念親心，好好保養身體，以免父母憂心。」這句話透露了千古以來仁父慈母的衷腸，一心念念記掛的不是自己，而是子女。父母希望子女身體健康，因為健康是一切的基礎，沒有強健的身心，就沒有事業，也就沒有家庭。所以，為了不要讓父母擔憂，孝順父母的第一步，就是保養好自己的身體。《孝經》上說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」正是這個意思。
成名是立功創業，成就聲名；也就是圃翁說讀書目的中的「取科名、掇青紫」的意思。其實這也正是保身平安的另一種方式。《戰國策》〈趙策〉「觸讋說趙太后」的故事裡，起先趙太后堅持不願叫他的兒子長安君，前去齊國作人質，以換取齊軍的支援，就是冀望子女康寧的父母之愛護心意；後來，觸讋卻仍然以他對子女的關愛之情，說動了趙太后，答應讓長安君去作人質，以這項為救國而冒險的行為，成就他的功名地位。為人子女的，通常很難感受到父母這種用心的良苦。
保家是立業成家，延續香火；也就是圃翁說讀書目的中的「繼家聲、榮宗祊」的意思。要保家，還是得先從保養身體的基本上作起。保養身體的方法，不外節飲食、慎寒暑、謹嗜欲、寡言語等。節飲食可以長壽得年，慎寒暑可以安體祛病，謹嗜欲可以聚精保神，寡言語可以息災免禍。總之，凡事要懂得自愛，絕不容稍有疏忽不注意，既使自己受到傷害，還連累父母憂心，那就是大大的不孝。然而父母所憂心的，還不止這些。舉凡你的品德不長進，學業成績差，親近邪佞，遠離正人君子，或者疏於檢討自己，言語行為有缺失，這些種種，沒有一樣不是「病」。這一類的病，尤其令父母痛心無已，傷感莫名。所以，我們要時時謹勉，日有所進，月有所得，長保此身，才能慰得了親心，也才不愧為孝子。
語云：大孝尊親，其次不辱，其下能養。父母生養子女，幾乎少有想望其「能養」的；奉養父母也絕不以「能養」為已足。作為一個負責任的子女，我們不敢說一定得作到顯親揚名，垂諸萬世；但至少在父母有生之年，我們都應該能事之以禮，並謹身潔愛，不辱身失行，播惡遺臭，帶給父母無窮的污辱。這樣才稍稍算是盡到了為人子女的孝道。
保精神
【原文】
古人讀《文選》（1）而悟養生之理，得力於兩句，曰：「石蘊玉而山輝，水涵珠而川媚。」（2）此真是至言（3）。嘗見蘭蕙芍藥（4）之蒂間，必有露珠一點。若此一點為蟲蟻所食，則花萎（5）矣。又見筍初出當曉（6），則必有露珠數顆在其末；日出則露復斂（7）而歸根；夕則復上。田間（8）有詩云：「夕看露顆上梢（9）行」是也。若侵曉（10）入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂。人之元氣（11）全在於此。故《文選》二語，不可不時時體察。得訣（12）固不在多也。
【註解】
（1）文選：《昭明文選》，梁昭明太子蕭統編，選錄上自秦、漢，下至齊、梁之詩文三十卷，（唐李善析為六十卷加注），為我國詩文總集之祖。
（2）「石蘊玉而山輝」二句：石藏美玉，山必有光；水涵明珠，川則美好。語見晉陸機〈文賦〉。
（3）至言：至切之言，至善之言。
（4）蘭蕙芍藥：指高貴的植物。蘭、蕙、芍藥三者皆為香草。
（5）萎：音「威」；衰敗。
（6）當曉：正逢早晨。
（7）斂：收，聚。
（8）田間：錢澄之，明末桐城人，原名秉鐙，字飲光，自號「田間老人」。著有《田間易學》《田間詩學》《莊屈合詁》《藏山閣稿》《田間集》等書。
（9）梢：音「燒」；樹枝的頂尖。
（10）侵曉：天漸明時；即侵早。
（11）元氣：人的精氣。
（12）得訣：獲得要訣。訣，指養生之理。
【講評】
劉禹錫《陋室銘》說：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」山因為有仙而名，水因為有龍而靈；同樣的，室因為居住的人有德而馨。荀子《勸學篇》也說：「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。」環境受人為的影響之大，於此可見。
山不高，何以知道其有仙；水不深，何以知道其有龍？因為看的人不囿於山的高低與水的深淺，沒有成見，不預設立場，按部就班，逐一探究，因而發現，此其一。或者山雖不高，但仙氣繚繞；水雖不深，但風煙滾滾，使人一見而知有異，細加探究，終於發現，此其二。陋室之德，當然也是經由這兩個途逕散播芳香的。
「德」當然不會真有芳香的味道，好讓我們去尋香而至；因為它是既無味無嗅，而且是無形無影的；如果要勉強拿個「東西」來與之相比，包藏在山石堆中的璧玉，蘊涵在深河水裡的美珠，或者就是早晨香蘭蒂上凝結的露珠，都差不多算是。玉，展示了山石的光；珠，輝映了川水的美；露珠，也具體呈現了植物的精華媚力；與人的「德馨」，十分接近。植物群中，不止香蘭這類高貴的有露珠，其他那些有用的，像筍的尖端、稻的梢頭等也都有。如果一個人經過了含英內斂、蘊煉修養之後，應該也都可以如同這些植物般，吐露出或多或少的德行的光輝，成為或是高貴，或是有用的人。
植物的露珠，並非長久的掛在外頭，而是「夕現而朝斂」。如果你不起個大早，如果你無心細看，如果你粗枝大葉，你都將與之擦身而過，無緣識荊。想要發現「馨德」的人，我們就必須不在乎山的高低與水的深淺，沒有成見，沒有執著，自然而客觀的去欣賞品味；如果想要讓「馨德」外現，我們或許必須更加努力，看看能否使陋室之外，蒸騰繚繞仙氣與滾滾風煙才行。
「露珠」是修養的結晶，也是休息的結果。人經過一天的拼鬥操勞以後，必須利用夜晚的時間，養精蓄銳、恢復活力，以便承續下一波的工作及挑戰。語云，休息是為了要走更長遠的路，正是此意。休息得不夠，體力盡失，精神全無，則形容枯槁，步履蹣跚，不須看他工作，便可直接打他分數不及格。田間老人的詩裡說，晚間可見露珠往植物枝葉的尖端走，那就表示明日它還有充沛的活力望上長。如果清晨不見那植物梢頂的露珠，那就表示該植物已失去生長的活力，可以把它摘下來食用了。對於人而言，失去了「露珠」，不是意謂著失去求生的意志，便是表示缺乏充足的睡眠和休息。沒有了求生意志的毛病比較難，但如果只是休息不夠的元氣損傷，好好的睡一覺便成了。年輕人臉上煥發的精神光輝，全來自睡眠，養生致壽的道理也全在此，真正不可等閒而視。
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