说起中国神话传说中有关于太阳与月亮的神祇，看过《山海经》的你一定首先想到的便是帝俊的两个妻子，日月之母：羲和与常曦，但是在汉画像石中出现的一对神祇，虽然也是手捧日轮与月轮，但是却已非人形，拥有着一对蛇尾并呈交尾状，那么出现墓中的她们，还会是我们熟悉认识的羲和与常曦吗？
（一）日母羲和与月母常曦
关于羲和与常曦的事迹，与天神帝俊关系密切，她俩是帝俊三个妻子的其中两位，号称日月之母，而另一位娥皇，则是生下三身之国者。此事详细记载于《大荒南经》与《大荒西经》中：
“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”——《大荒南经》
羲和浴日
“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”——《大荒西经》
常羲浴月
在神话中的羲和与常羲分别诞下十日与十二月，显然与日月有着极为深厚的渊源，这也是大部分人第一眼看到这方画像石联想到她俩的原因。但日月虽然还是那个日月，但是手擎日月的神祇却已然发生了改变。
手持日月之神祇
仔细观察就会发现这么几个问题：
第一，这里的两位神祇，并不都是女性形象，而是一男一女，显然应该是对偶神
第二，这里的两位神祇，并不是正常人的样子，而是人首蛇尾的形象，并呈交尾状
所以，如果观察到这两个关键之处，答案可能就呼之欲出了，这俩人会不会是伏羲与女娲？
（二）伏羲持日，女娲持月
有这个想法很不错，但是可能你又会陷入否定自己的泥潭，毕竟在我们印象中，伏羲与女娲的象征物不应该是手持规和矩吗？怎么会突然变成了日和月？
但是仔细分析一下，事实上，除了伏羲与女娲还真的没人（神）能够担此重任。
从第一点出发来看，汉代崇拜的对偶神，影响最大的只有两对：分别是“东王公与西王母”以及“伏羲与女娲”。
关于东王公与西王母这一对偶神的形象特征极为鲜明，很容易辨别出来：一般是西王母戴胜而梯几，东王公则正襟而危坐，两者相对；
东王公与西王母
或者在两者身旁会出现一些特定的珍禽异兽组合，比如九尾狐、三青鸟、蟾蜍以及玉兔等。但是，这些极易辨认的元素并未在此出现，所以，他俩自然就不可能是所谓的“东王公”与“西王母”了。
东王公与西王母
那么，再看下“伏羲与女娲”这一对偶神，是否与之相符合？答案是肯定的。
首先，两者的形象非常固定，一般都是人首蛇身的模样，这在王延寿的《鲁灵光殿赋》中有经典描述，即所谓的“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这也是我们最为熟悉的伏羲女娲形象。
伏羲女娲
其次，在汉画像中，一般通过二神对应或者二神交尾的对称组合形式，来表明二者具备对偶神的身份，同时也与传说中伏羲、女娲二人为兄妹，并通婚以繁衍人类的事迹相关。
伏羲女娲
最后，伏羲与女娲手持规矩，实际上代表着其二人划分阴阳，创制天地的功绩，蕴含着一种二元对立的思想，实际上伏羲持日，女娲持月，而日月同样是阳性与阴性的代表，所以其内涵是一致的。
划分阴阳
从大量汉画像石资料来看，汉代人是习惯于把手持规矩的伏羲女娲，与手持日月的伏羲女娲结合在一起的，究其根源，是由于当时社会上盛行的阴阳五行体系所自然促成的。
伏羲女娲
在四川出土的汉画像石中，就有很多画面都是伏羲一手捧日、一手执规，而女娲一手捧月，一手执矩。当然，不论手中持物如何改变，其人首蛇躯的大前提是不会变的。
伏羲女娲
所以，总结一下，伏羲女娲手持规矩与手持日月，其实内涵一致。那么怎么区分这些手持日月的神祇呢？可以这样理解，如果俩人一男一女并且人首蛇躯，那么就应该是伏羲女娲；如果俩人都是女的，并且是正常人的模样，应该就是日母羲和与月母常羲了！
联系客服
