择吉理论体系及应用
刘训高
传统择吉术不仅是一种广为人知的术数门类，也是一种对传统中国人影响深远的生活习俗，不仅是传统文明中最能反映民族心理的一种文化现象，也是一门内涵深厚、外廷广阔的学问。早在两千多年前，择吉之术就已经诞生，两千多年来，凭借其根深蒂固的传统与衰荣再生的能力，择吉术与中华文明共同生长、发展、汰旧立新。
择吉术不仅是一门反映人们趋吉避凶心理的学问，更是一个融会了古代诸多传统文化理论的复合体系，其背后有着根基深厚，内容驳杂的哲学与文化支撑。简要地说，择吉术至少有以下方面的理论构架：
1、阴阳五行是择吉理论的基础
作为中国古代朴素的唯物论和自发的辩证思想，阴阳五行理论认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，金、木、水、火、土五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。在择吉理论中，时空的吉凶信息同样受这五种元素的生化克制影响，不同的搭配与互相作用产生的千变万化的预测结果。
2、天干地支是择吉理论的基本元素
择吉对于时日的界定就离不开天干地支的组合。作为古人用来记年、月、日、时、方位、数据等的时空符号。干支系统也是确定人所处的宇宙时空的坐标符号。所有择吉都以天干地支为依系，时空之间的刑冲化合害等相互关系产生各种不同的力量，这些力量结合起来所产生的合力就是择吉所谓的基本吉凶趋向。可以说，干支是整个择吉理论得以成立的要素。
3、神煞是择吉体系中最有特色也最鲜活的成分，是择吉术的表达体系
神煞分为年、月、日、时四大系统，又分为吉神与凶神两类。我们通常所说的天乙贵人、天月德贵人等都是择吉术中的神煞。每一种神煞都代表了不同时空的吉凶状态。这种形象化的表现大大丰富了择吉理论体系。
4、“易经”阴阳太极八卦学说与星象理论是择吉体系的重要理论来源。
为世人所熟知的河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月建直星、宝〔天干生地支〕、制〔天干克地支〕、专〔天干比地支〕、义〔地支生天干〕、伐〔地支克天干〕八卦纳甲、三合、五合、六合、以及二十八宿、九星九曜、黄道黑道等均被应用于择吉之中。
5、以事为纲，以神为目
所谓“以事为纲”，以神为目，就是说择吉要因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最有可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是择吉者所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。同时也要推算出凶神的所值之日与所理之方，这便是择吉者所需避忌的“黑道凶日”与凶山凶方。
因此，择吉实践的第一步就是要了解择吉神煞，包括其运作轨迹、性情好恶、力量大小、善恶轻重的程度等等。第二步，就要根据所要办理的事情，寻找最适宜的吉神，以及最忌讳的凶神，以趋吉避凶。一般说来，每一件事情，都会有一至若干个最适宜于它的吉神和最忌讳的凶神。如果所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后就根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。
6、择吉宜忌，注意变通
择吉在实际操作中，几乎每日都有吉神凶神当值，如果一遇到凶神就回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以应用的日子。因此，择吉办事还不能完全拘泥于神煞吉凶，而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则就是：凡吉足胜凶，则从宜不从忌；凡吉凶相抵，则遇德从宜仍须忌；凡吉不胜凶，则从忌不从宜。
风水择吉与中国传统文化
刘训高
择吉对中国传统社会的影响至深至远，通过择吉术所制作的黄历几乎成了中国人的行动指南，这种择吉风俗，是中国传统社会中一个重要的文化现象。在天灾人祸频繁而又没有统一信仰的古代中国，在人们趋吉避凶的本能要求之下，择吉术应运而生，择吉术是古代一门十分重要的方术，上至朝廷，下至百姓，大到出兵祭祀，小到出门打扫，都要通过择吉来选择一个最佳的时机和方位。可以说，择吉是古代中国人的行动指南，中国传统的政治、民俗、文化都与之有着密切联系。
择吉术体现了中国传统文化的基本精神。
择吉孕育于博大精深的中国传统文化，体现了中国人在儒家文化之下的处世精神。择吉的指导思想就是儒家文化中的“敬顺自然，天人合一”观念。择吉术的理论基础就是概括自然规律的阴阳五行学说，择吉的神煞虽然名称怪异，但其本质都不违背阴阳五行之易理；择吉的方法虽然纷繁复杂，但都不外乎阴阳五行的生克制化。而中国人择吉办事，其实质就在于尊崇天道自然，敬天顺时，趋吉避凶。可以说择吉是中国人对“天人合一”思想最具体、最普通、最经常的实践和运用。
其次，择吉术中还包含了传统文化中崇尚发展，忌讳终极的理念。在择吉术中，癸亥为干支之末，因此癸日、亥日的禁忌几乎是最多的，四立之前一天，也就是每个季节最后一天，称为“四绝日”，也主凶。类似的例子还有很多。与忌讳终极相对的是对发展的重视，在寄生十二宫里，达到顶峰的帝旺不算吉利，反而为有凶的阳刃，因为物极必反，帝旺面临的乃是衰败，而帝旺之前的临官则是最吉之地，因为它还有发展的余地和趋势。择吉术的这种对终极的禁忌和对发展的追求，正是中国传统文化中“生生不息”的发展精神的生动体现。
同时，择吉也体现了中国人对和谐的追求。在择吉术中，凡是五行相生相合、天地阴阳相合者即为吉利，一切有碍与相生相合的刑、冲、克、害关系。均被归为不吉。而且仔细考察择吉神煞中的诸位吉神，基本上也都有相合相生之意。可以说择吉是传统文化“和合”和同““和顺”“和谐”观念的忠实推崇者和最大实践者。
此外，择吉还反映了中国传统文化中爱好和平及居安思危思想。择吉术中关于军事活动的禁忌最多，诸如兵吉、往亡、兵禁、四击等神煞都与军事活动密切相关。而且对一个上好用兵时辰的选择条件都极其苛刻，这都反映了中华民族居安思危、热爱和平、厌恶战争的民族心理。
从择吉术上看中国传统社会
择吉术植根于传统的儒家文化的土壤之中，必然会打上深深的传统文化烙印。同时，作为一种有着丰富传统文化内涵的社会现象，择吉术也反映出了中国传统社会的真实面貌，它就像中国传统社会的万花筒，真实地反映了传统中国人的价值观、理财观、婚姻观、生育观、死亡观、处世观、信仰观等等，通过它，我们可以了解中国传统社会生活的方方面面。
首先，择吉术对太岁的崇敬体现了中国对“天地君亲师”的尊崇。在择吉中，太岁是最为尊崇的神煞，是百神之统率，不管做什么事，都切忌冲撞太岁。从先秦到现代，民间修造移徒，都谨守此忌，不敢“在太岁头上动土”，而这种禁忌，正是人们天地尊卑观念的一种反映。
择吉术还蕴涵了诸多传统的经商理财观。依照我国民间的经商习惯，开张、立券、交易、纳财、外出、远回等等，都是一定要选择吉祥日子的，在择吉系统中，三合、六合、母仓等等都是经商的好日子，三合五合之类体现了传统“贵合”观念在商业中的运用，天仓、母仓等日关于财货的种种禁忌，也体现了民间对居家理财的基本态度。类似的吉日还有很多，在此就不再赘述了。
择吉还体现了中国人对婚育的重视。问名〔问年庚、通八字、合婚〕，纳采〔下聘礼聘金订立婚约〕，结婚〔联结婚姻，旧时交通不便，路程遥远，须选结婚良辰，迎接至一处以便嫁娶当日不误吉时之吉日〕，嫁娶〔夫妇合卺完婚〕。传统观点认为“不孝有三，无后为大”，婚育生产都是人们无比重视的大事。在择吉术中，关于生产的神煞非常多，如关于修置产室的忌日有月建、平日、死神、闭日等多达20种，而所宜的吉日就只有“开日”。禁忌如此之多，正反映了人们对婚姻和生育的谨慎与重视。
除了以上民俗活动之外，择吉术指导范围还涵盖了中国人的婚姻家庭、鬼神信仰、丧葬习俗、修造宅第、灾害病痛、官讼是非、临政亲民、处世为人等等方面，在这些活动中，人们都以择吉的结果为自己的行动指南，这些宜忌的选定缘由，也正反映了传统文化对待这些事务的态度、观念、对于这一点，读者可以在本人《玄空风水天时择吉》一书中细细品味。
风水天时择吉的总体方法
刘训高
天时择吉造命方法是根据龙山主命以起四柱，八字要求成格成局，扶龙相主，造重主命，葬重补龙，竖造与埋葬择吉有所区别。竖造以山向，主命为重，以补龙为次。埋葬以补龙为重，山向主命次之。
一、论补龙
以四柱八字扶补造葬龙脉首先是选择吉地，然后是选择天时日课，以吉利的四柱八字补龙，这可说是千古不易之论。祸福的根本，在于龙脉，选择而不补龙，就毫无意义了，不论阴宅阳宅，至结穴处肯定有一线小脉，仔细察看清楚，即以罗盘定位，再择取吉局生扶之。
〔一〕日课补龙之法：
1、以月令补气：选择三合月或临官（寅申巳亥月），墓月（辰戌丑未月）亦可。
2、以地支扶补：选择以地支生、助龙山者为吉，克泄龙山者为凶，地支一气补者及妙，但天时十分难得。
3、以日课阴阳不混杂：阳龙用阳课，阴龙用阴课。亥卯未木局、巳酉丑金局属阴，寅午戌火局、申子辰水局属阳。
4、以日课格局扶补：造葬八字与主命比肩一气，或合官、合财、合禄马，或者天干合命而禄马贵人到山到向，而地支扶补龙脉为上上局。
5、以纳音扶补：于龙山之墓上起纳音，然后判断其与造葬八字纳音的生克关系，以此判断是否扶补，此法古人用之尚早，现多有不验。
6、以三合局补龙：以三合水局补水龙，三合木局补木龙等上吉，金局生水龙，水局生木龙等次吉。
〔二〕日课例：
1、甲子年、丙寅月、乙丑、丙子时。此课若用于甲乙寅卯巽五个为木得龙山为吉，因课中多木助身（甲寅乙）有水生身（子）而剥身之土只有一个丑，泄身之火只有二个丙，生助多而泄耗少，故为吉课。
2、壬午、乙巳、戊申、癸亥，庚申酉辛乾为金山龙，若用此课则为凶，原因是课中克、剥、泄的五行竟达到了五个（壬、午、乙、癸、亥）生助五行无力所以为凶。为使学者真正能懂得天时日课的应用，能从中得到启发，后文编有古代日课案例供大家赏析。
二、论扶山
山即坐山，坐山不必补，仅宜扶起，不宜克倒。坐山要有吉星照临，无大凶煞占据，同时又与所择八字相合，不冲不克，就是扶山了。如果坐山与龙同气，补龙就是补山，若与龙不同气，则以补龙为主，坐山有吉星无凶煞即可。所谓克倒，主要是指太岁冲山，日、月、时冲山均忌，而太岁相冲尤忌。其余如三煞、阴府、年克、以及伏兵、大祸等占山，也被克倒。这些都是开山的首要凶神，必须仔细回避。在地势开阔人烟稠密的城市，龙脉遥远难测，则宜补山，方法与补龙同。因此阳宅的坐山十分重要，山管人丁，坐山克倒，定有伤丁之应。
扶山吉：
1、以太岁占山，不叠凶煞，且所择八字有三合，八节三奇等吉神，上吉。
2、日月金水、紫白等吉星，以及三奇，窍马等吉神有两三种到山。大吉。
3、所择八字有禄马、贵人到山到向。大吉。
4、主命的八字有真禄、真马、真贵人遁到山向。上吉。
5、岁禄，岁贵，岁马以月建入中宫推演遁到山向。次吉。
6、所择八字与山比肩一气，或印绶相生，或禄贵到山。吉。
扶山凶：
1、以太岁占山，如叠戊己、阴府、年克山家、打头火、金神等大凶。
2、所择八字有地支、天干有一个以上克山或冲山或太岁冲山大凶。
3、所择八字中有四柱纳音克山，年克月克切忌修造。凶。
4、有大将军、大月建、小儿煞、破败五鬼、金神煞等到山忌修不忌葬。凶。
5、年家打头火及月家飞宫打头火、丙丁火占山占向，忌修不忌葬。凶。
三、论立向
立向不必扶补，向上有吉星而无凶煞即可。凶煞指太岁、戊己煞、地支三煞、浮天空亡。造葬同忌。其中太岁戊己尤其凶险。但太岁可坐，三煞不可坐，三煞可制，待其休囚之月以三合克之，吉星照之。不过修造不宜釆用。其余凶煞较轻。古人有补向的做法，但其实质也是补龙扶山，不然就是坐山的财局。
四、论相主
所谓相主，就是选择四柱八字以辅相主人之命。它主要是以生年为据，不讲生日，以生日为据的就不是古法了。〔因生年太岁统领各方吉凶神煞磁场与人体秉自然之气相应〕修造住宅以宅主年岁为主，丧葬则以亡命为主，祭主力次，只忌冲压。其余不必拘泥。选课相主，要想成格成局，十分困难，若使本命的禄马贵人于造葬之年飞到山向中宫。则比较易取，而且也是大吉之课。年月日时冲命，均不吉利，而太岁最凶，切須回避。地之方位冲命，情况有所不同，因为木不能伤金，火不能克水，所以寅卯冲申酉命，巳午冲亥子命，其害较轻，结果是北冲南命西冲东命，那就不行了。
论相主通篇所论，都是如何以四柱八字辅相主人之分。相主的理论依据是星命术。也就是说，择吉术的相主是建之在相信人秉自先天的八字五行，能够决定人一生富贵贫贱和寿夭的基础之上的，那么，星命术即四柱八字决定人的贫富寿夭是否可信呢？有关算命术的代表性著作有《三命通会》，其作者毫无疑义是精于其道的了，他在书中曾说过这样一番话：“大贵之人莫过帝王，考历代创业之君，及明朝诸帝，无一合者，余尝谓天下之大，兆命之众，如此年、月、日、时生者，岂无其人，然未必皆大贵者，要之天生大贵人，必有冥数气运以主之，年、月、日、时多不足凭”，好一句“年月日时多不足凭”，这可是作者育吾山人多年来为人看命，研究命理的甘苦之言，由此，星命术当作何论，学者自可心知，星命术“不足凭”，先天八字不能决定人的一生，但我们深信由后天日月星辰等为代表时间的变化则能影响人类的生存和发展，并使之产生种种吉凶磁场是客观存在的。因此，我们就不能对风水天时择吉中的“相主论”与星命术〔八字算命〕混为一谈。
相主日课例：
相主就是选择造葬的四柱八字以辅主人之命（修造以出生之年干支，埋葬以死亡之人生年干支）相主最忌冲压，如造葬同时能够合成格局，那就是上吉之课了。
1、冲克情况：冲克为相主之大忌，本节列出天干相克，地支相冲一例，选择时必需避开，干丁火克辛金，支丑未相冲，由此例推。
主命 日课 年 月 日 时
丁 × 辛 × ×
丑 × 未 × ×
2、合财合禄格：合财即既是财局又是合局、合禄，即格局中又有禄位。举一例天时日课合财合禄格。
主命 日课 年 月 日 时
壬 丁 丁 丁 丁
午 未 未 未 未
注：此课天干丁壬相合，壬水克丁火，同时是财局，地支未相合，天干地支均有合局亦称天地合格，丁禄在午，构成聚禄格。
3、印绶格：印绶格宜用正印，即阴阳互生，相主大吉。忌用偏印，即同性相生。举一例正印相生的印绶格。
主命 日课 年 月 日 时
甲 癸 癸 癸 癸
× × × × ×
4、比肩格：天干地支相同，亦称“天地同流”格，天干一气，地支一气，也能称比肩格。大吉。一例唐·杨筠松为己巳人取用日课。
主命 日课年 月 日 时
己 己 己 己 己
巳 巳 巳 巳 巳
5、四长生格，即所择四柱地支相同一气，均为主命天干的长生之位，此种情况也主大吉。
主命 日课 年 月 日 时
壬 × × × ×
× 申 申 申 申
