日月为《易》，往顺来逆。中华人文始祖伏羲氏在教化百姓的同时，创立了一组高度抽象的符号——八卦，个人认为八卦是高度概括的文字符号。它为中华文明提供了“比类取象”的思维方法，中国的汉字，就是采用了这种取象方法——“近取诸身，远取诸物”。
传说中女娲用五色石补天或许是古人能想到的最早的对五行的附会。相传五行理论始于黄帝，五行——水木火土金，用来表征事物间的五种关系，无论是事物内部，还是事物之间，都存在这种关系，在自然科学与社会科学之中，也普遍存在着这样的关系，只不过它们不叫五行，而用其他的名字表示。它们是自洽的。比如以我为中心，五行理论实际上可以理解为我和我的兄弟姐妹，我的父母，我的子孙，我的妻财，我的官鬼。
中国古代的卜筮文化经历了连山易、归藏易，再到周易，一直掌握在少数人手里，并直接参与军国大事的制定，为统治阶级服务。所谓太卜之法，不过是根据卦象爻辞解释卜筮结果。到了汉代京房，创立纳甲理论，周易开始进入了数理分析的阶段。
术数——源于周易的古老学问，古代特指三式——太乙数、遁甲式、大六壬。如今的术数含义广泛，包括周易各种门类的算法。
三式
太乙——太乙其传尤古，褚少孙补史记中提到。
太乙的问题太多，比如太乙积年说法太多，而且太乙九宫是从河图到洛书的过渡产物，只能佐证太乙数的古老，我不认为它具有合理的预测内核。
遁甲，现在通称奇门遁甲，古称阴符。以五行、八卦、八节二十四气、天干地支、河洛为基础，由神盘、天盘、人盘、地盘组成，用于测事比较准确。市面上关于测命方面的理论稀缺。古书多没有占例，只有《奇门旨归》附有案例，个人认为现行的奇门遁甲是今人在先人理论上发展创造的，因为有很多占测门类与取象手段都是今人研究总结出来的。在象占的层次看，奇门遁甲是一种观象占，对易学基础的掌握程度要求极高；同样在数理分析层次，奇门遁甲模型是数理分析的集大成者，它建立起了术数理论中最为完备的数学模型。
大六壬——本来是三式里与天象结合的最紧密的，不过现在已经脱离了真天象。由于岁差的关系，冬至点已经不在北方七宿，而是在东宫苍龙。同样过去的二分二至、四立点都已经时过境迁了。宋时沈括对六壬月将做出了改进，按过中气换月将。目前的六壬还是沿用宋明理论，没有做出改正。二十八宿已经发生了较大变化，大六壬的四课三传理论就站不住脚，比如昴星法，以为昴宿还在酉宫，实在是大错特错。
古传的六壬例子，比如卫平对宋元王，取材于庄子的一则寓言，原文不过三言两语，不知道为什么，到了褚少孙的《补史记》中竟然被加工的非常细腻。同样，范蠡伍员的古例也不可信。
按《中国古代星占学》，现存大六壬来源于堪舆八会法。
应该说明，今人发现的六壬式盘应该是古代的天文式盘，并不能用于佐证六壬式的古老。
当时的天文占盘现在已经不再适用，因为中国古代的北极星为天枢，而不是现在的天皇大帝——曜魄宝。
星命术
紫微斗数——经典：《紫微斗数全书》《全集》。被吹嘘的很神奇，传说是希夷先生创立的。按南北斗、中天十八主星和一些神煞演布，用于预测命运很详尽。缺点是与真天象毫无关系，其起局方法与小六壬比较雷同。
七政四余——经典：《张果星宗》。算命法与西洋占星术一样是行星算命，与斗数相同的是布列神煞——神煞是恒星系统。目前的星盘已经比较准确。我没有学过七政四余，个人感觉比较繁难。
四柱八字——经典《子平真诠》《滴天髓》。命运预测的大宗法门——容易上手，传习人数最多。市面上大多数都是四柱预测。门派并立，各种理论层出不穷，互相攻讦。
星命术缺点，盘局有限，不能完全区分开同样时辰出生的两个人的命运。要根据卦师的人生阅历，和对地方习俗的掌握，做出合理判断，才能让求测者信服。
八卦预测
六爻纳甲 ——大宗法门，被论述和应用的最多，来源于太卜之法。优点是一事一卦，灵活详尽，网上有可以称为“神断”的卦例，个人认为多是卦师采用多种预测手法与科学推理的结果。作为易学的正宗心法备受推崇。
梅花易数——邵康节先生所创，优点是灵活机动，突破了各种起卦的限制，简单便捷，可以心算，有梅花心易的美誉。准确率较好。对于八卦类象与六十四卦繁象的掌握程度要求高，没有扎实的基础和丰富的想象力学习起来步履维艰。
风水堪舆
风水之术起源很早，流派众多，名家辈出。风水师为求精准，使用罗盘定座向。但是这样就造成了一个问题。大多数的房屋为了采光需要，都是南北向（并不绝对）。但是磁针（指南针）指示的是地磁北极，而由于磁子午圈同地理子午圈有夹角，所以罗盘所测出来的必须归零作业然后才能用于调理风水。目前还没有发现有人这样作业。
