汪东亭在《三教一贯》中是怎样揭秘《西游记》修炼奥秘的？

汪东亭

（摘录自《三教一贯》）

《西游记》云：“美猴王东胜神洲出世”，诗云：“金公本是东家子”。西牛贺洲学道，诗云：“送在西邻寄体生”。樵夫道：“不远不远，不远复也，向南行七八里，即是他家了。”诗云：“认取他家不死方”。至斜月三星洞，经云：“西南路上娥眉现”。《契》云：“长子继父体，因母立兆基。”又云：“三日出为爽，震受庚西方。”老子云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”孔子云：“复其见天地之心乎！”“只见那洞门紧闭，静悄悄，杳无人迹。”盖此时，正是坤复之间。悟么？天地之心，则是美猴王也。故菩提祖师问道：“何方人氏，姓甚么？”猴王道：“我无性，我也无父母。”故《参同契》云：“巍巍尊高，先天地生。”濩云：先天地生者，先于天地而生者也，在人则是父母未生身以前。故提纲云：“灵根育孕源流出”。夫灵根者，老子所谓“玄牝之门，是谓天地根”，亦是指美猴王也。祖师又道：“想是树上生的。”猴王道：“却是石里长的。”奇哉，妙哉！夫虚者，天也；实者，地也；空者，天之中也；土者，地之中也。总之，虚、空、实、土四者不能分别。但言中，则四者在其内也。盖石是土中生出，而猴王又是石中生出，岂不是中之中还有中、空之空还有空也？岂不是“劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天”之旨乎？岂不是“妙妙妙中妙，玄玄玄更玄”之旨乎？故祖师强名曰“悟空”，濩谓恰是此图○。是言其体者，盖只有一半也，尚有一半在后。

濩再申之，夫悟空者，悟此真空不空也。经云：“不空而空，是谓真空。”又云：“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”濩悟“不碍”二字，著实吃紧，要有下落。今观同志读《清静经》者，尽皆陷入顽空寂灭矣。呜呼！太上著书，岂误人乎？皆是不悟“不碍”二字而自误也。如何是“真空不碍妙有，妙有不碍真空”？夫真空者，神也；妙有者，气也。要知神不碍气、气不碍神，则是神不离气、气不离神。上阳子云：“两者相形，一物生焉。”相形者，《参同契》云：“上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。”诀曰：“勿忘勿助，均均匀匀，自然而然也。”然不得真师逐节解说，则不能下手。此《老子》首章“观窍、观妙”之旨。能自知乎？故曰：“鸿濛初辟原无姓，打破顽空须悟空。”

盖《西游记》首卷传诀，先传悟空者，是教人入门第一著也；次传七十二般变化者，夫一年有七十二候。能知悟空，则能统一年之造化也。故葆光云：“一刻之功夫，能夺天地一年之气数”是也。三传斤斗云者，如何一斤斗云，就去了十万零八千里路？周公曰：“君子终日乾乾。”孔子曰：“终日乾乾，反复道也。”斤斗云者，则反复道也。紫阳云：“若会杀机明反复，始知害里却生恩”是也。夫乾卦用九，一日夜，有十二时，九得九十，二九十八，计一百零八。若以大数言之，故曰十万零八千，此与到西天取经十万零八千同一义也。又古人立攒簇法，夫一年则是一月，一月则是一日，一日则是一时，一时则是一刻。故曰：“刻里工夫那得知。”斤斗云者，顷刻之间，立至佛地。悟么？“一念回机，便同本得”也。

最玄最妙，是祖师云：“尔去罢。”悟空闻言，满眼堕泪道：“师父教我往那里去？”祖师道：“尔从那来，便从那里去。”悟空顿然醒悟。呜呼！今日读《西游记》者，亦不知可有一人顿然醒悟否？曰：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”盖花果山，为悟空生身之地，能知从生身之地而来，还从生身之地而去，则是顿然醒悟也。故曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”故悟空一斤斗云，那消一个时辰，早已看见花果山矣。呵呵！悟到此处，则知九还七返，只是一个斤斗云。故柳华阳云：“片时成六候，一刻会源头。”白玉蟾云：“片晌之间，立见丹头。”或问：“悟空与顽空，两者如何分别？”答曰：“无有分别，能知自然，则是悟空；不知自然，即是顽空。此在人遇师与不遇师耳！此在人能悟与不能悟耳！”

盖能悟者，顽空则是真空；不能悟者，真空则是顽空。夫真空属阳，能生万有，而不见其形；能养万物，而不见其迹。金丹始终，寸步不能离也。故曰：“得其一，万事毕。”经云：“我之虚空，通天地之虚空；天地之虚空，通太虚之虚空。”又云：“岂但生人、生万物，做仙做佛要他来。”呜呼！今人读书，但见有“他家”两字，便强猜在女人身上，殊不知能知“悟空”则是知“他家”也。夫顽空属阴，不但不能生万有，而且日夜贼万有。是观道释两教，寺观中习学清静打坐、无为寂灭者，一个个不是吐血，即是漏精，无药可医。总之，学仙佛者，无非是想长寿也。若要长寿，必先炼己，调和气血，将壅滞之处，渐次疏通。但得穿关透节，无处不到，则百脉和畅，而自然长寿也。况清静打坐，寂灭无为，一身皆不能运动，就如学做死人一般。噫！气血可能流通乎？百脉可能和畅乎？

经云：学道当于人类中修之。盖此种傍门，害人不浅。无有人类，故此辟之。若能知悟空者，即必不得受此苦楚也。请悟《西游记》。悟空，是灵明石猴，是元神也，天心也；顽空，是六耳猕猴，是识神也，人心也。元神是齐天大圣，无善不为也；识神是六贼魔王，无恶不作也。故曰：“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。”叫醒同志，一心者，天心也；二心者，人心也。如不知悟空，一体二心，清静打坐，皆是人心主宰，则一切作为，皆是假寂灭矣，非是真寂灭也。

再悟唐三藏，因不知悟空，误逐悟空。呵呵！唐三藏真不知悟空乎？误逐悟空乎？此是作者借唐三藏不知悟空，误逐悟空，演出两卷绝世妙文，真正骇人惊人之笔也。试思悟空一去，顽空即来；元神一离，识神即入；天心一失，人心即得。顷刻之间，性命危险，何如此之迅速也。最奇妙者，是悟空一去，便叫八戒化斋，而呆子就变作一个食痨病的黄胖和尚。此种笔墨，点化同志不少也。惜哉！呆子读书，总是不识也。濩以本文证之，上至天堂诸神将，下至地狱诸鬼魅，中至同伴诸师友，三者皆不能知。又观音者，观内外之音也。号曰“妙观察智菩萨”，为灵明觉照之神，尚不能识，必要得见如来方能明白。夫如来者，经云：“如此而来，如此而去。”则是“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。工夫到此，神气二者，自然而然入于大定。老子所谓：“归根曰静，静曰复命。”又谓：“专气至柔，能如婴儿乎？”濩云：“如来即是悟空，悟空即是如来。”若问：“如来即是悟空，悟空即是如来？”曰：能知真悟空，则自然而然。以往事不追思，未来事不迎想，现在事不留念。三者既无，惟见于空。咦！我不是过去、未来、现在三尊大佛，谁是过去、未来、现在三尊大佛者乎？释曰：“斩三尸也”。自然而然，“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”释曰：“灭四相也。”总之，要在法身上求之即得矣。又经颂云：“诸佛似一大圆镜，我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”一耶，二耶？活泼人，自然知也。省么？此是作《西游记》者，教人求师最要紧处。必要求到得见如来的地步，方是真师。如何是得见如来的地步？曰：“能知悟空者，则元神现矣，识神灭矣，即是得见如来也。”

濩谓诸家丹书，言者不一，或云元神、识神，或云真空、顽空，或云道心、凡心，或云天心、人心，或云先天、后天，如此等类，笔不能尽。缘督子曰：“先天一气，自虚无中来。”呜呼！如不知悟空，即不知采取，所谓当面错过，此下手第一著。若知悟空，即一切皆知也。又丹书或云铅汞，或云真铅、真汞， 或云虎铅、龙汞，或云龙铅、虎汞，或云乾铅、坤汞，或云坎铅、离汞，或云青龙、白虎，或云赤龙、黑虎，如此等类，笔不能尽。吕公云：“乾铅坤汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。”呜呼！如不知悟空，则不知交媾；不知交媾，则灵胎不结，药物不产。若知悟空，即一切皆知也。

又丹书或云：“神即火，气即药。”或云：“身心两个字，是火也是药。”或云：“气即火，神即药。”或云：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”或云：“神气皆可言药，皆可言火。”或云：“火是药之父母，药是火之子孙。”或云：“火非药不产，药非火不生。”或云：“以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道。”或云：“能知药取火，定里见丹成。”濩云：“能知火取药，亦是定里见丹成。”柳华阳云：“凡云是起火、引火、火逼、行火、止火，皆为呼吸气之火也；凡云凝火、入火、降火、以火、移火、离火、心火，皆属神之火也；凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天气之火也。凡呼吸之火，能化饮食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元气；凡元气之火，能化呼吸而助元神；元神之火，又能化形而还虚助道。”成始成终，皆承火之力，以登大罗之金仙。濩云：“凡丹书中言药而不言火者，要知火即在药之中也；言火而不言药者，药即在火之中也。”陈上阳云：“火候之奥，非可一概而论，中有逐节事条，可不明辨之乎？”濩云：“能知火者，必要知风；如不知风，则火亦无力矣。能知药者，必要知候；如不知候，则药亦不产矣。当用之时，四者皆有分别也。”如此等类，笔不能尽。呜呼！如不知悟空，不但四者不能分别，况再教逐节明辨之乎？若知悟空，即一切皆知也。

若问：悟空是何物？曰：是太极中之无极也，是玄牝之门、天地根也，是如来“涅槃妙心”也。子思子曰：“其为物不贰，则其生物不测。”皆是悟空也。不贰者，不贰之一也。儒曰：“吾道一以贯之。”道曰：“得其一，万事毕。”释曰：“万法归一，生物不测者。”盖能统七十二候，故此变化无穷也。

再以本文证之，濩谓《西游记》一书，真正是道家第一部奇书，请审思之。全部始终，无有一字祖述，而自成一家，真妙极矣！况又如此之多，计一百卷，有数十万言。但其中，只有四卷是闲文，然闲文如写陈光蕊贫穷，倏忽间富贵，倏忽间逢灾；又写唐王富贵，倏忽间在荒郊草野之处，左右全无一人，倏忽间一贫如洗，立约借债。如此叹世，真绝笔也。若教有心人读之，不寒心而自寒心，不向道亦要向道也。惜哉！有心人少耳。其余九十六卷，首七卷，是写天地一大悟空也；八十九卷，是写人身一小悟空也。故曰：“天地一大太极，人身一小太极是也。”盖三藏出关，即得悟空。再添一金紧箍者，此是作书人恐读书人不知“悟空”是何物也。夫金者，坚久之称也；紧者，工夫一步紧一步也；箍者，则此○一物也。最难明者，要知悟空，即是此箍，非此箍之外，另有悟空也。又要知此箍，即是悟空，非悟空之外，另有此箍也。更难明者，要知九九八十一难，是悟空九九八十一难，不是唐僧九九八十一难。又要知金紧箍，是唐僧戴在头上，不是悟空戴在头上。如果彻底明白，则是真知悟空矣。

再参《西游记》全部，自始至终，以“悟空”两字，直贯到底。则是道学自始至终，亦以“悟空”两字，直贯到底。幸勿泥文执象，非真有一十四年之久，非真有九九八十一难之苦也。最玄妙者是，四众上路，每遇一大难，必是听了八戒的言语。及至救出唐僧，悟空必曰：“师父，因尔不信我的言语，遭此大难者。老孙翻天覆地，受别人之苦，方能救出。”如此等说，《西游记》最多，真正天机也。悟么？唐僧不听悟空的言语，遭此大难，则是学人离了悟空，火候差错，遭此大难也。

假若唐僧步步皆听悟空言语，则无难矣。即是学人步步不离悟空，则火候无差错矣。故石杏林真人云：“泰自从得师诀以来，知此身可不死，知此丹必可成。”或曰：“何以知之？”曰：吾读《还源篇》云：“岂知丹妙诀，镇日玩真空。”咦！若不是真知悟空，可能言“镇日玩真空”乎？可能知“镇日玩真空”乎？又可能夸如此大话乎？盖石为南台第二祖，张紫阳之弟子也。再悟空荣归故里，大显神通，把一座花果山，造得似铁桶金城，此是筑基功成，基地坚固也。直至东海底，寻出一块神珍铁者，藏矿是土中生出，铁又是矿中炼出，此与悟空石中长出，共一意义。故悟空能变化，棒亦能变化也。老子云：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”学人能知“两玄”总归“一玄”，“一玄”兼赅“众妙”，即是体用两全矣。诗曰：“一点灵光彻太虚，那条柱杖亦真如。或长或短随人意，坚立横排任卷舒。”又唤做如意金箍棒，计重一万三千五百斤。

或曰：《内经》云：“世人一日夜，有一万三千五百呼吸”，可是此理否？答曰：理如是，诀不如是也。盖孙悟空，即不可着人身求之，金箍棒又可着口鼻求之乎？佛经云：“这根柱杖不着相，元与虚空无两样。若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。”

或问：“金箍棒是何物？”曰：“不是物，人人皆有，个个不无，凡是三才中动植之物，皆有一根金箍棒。”人之生也，金箍棒自然而然来也；人之死也，金箍棒自然而然去也。万物亦如是也。究到实际，却不是后天口鼻呼吸之气，然又不可离后天口鼻呼吸之气。故张紫阳云：“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。”得真传者，必知借后天口鼻之呼吸，返出先天真一之气。盖真一之气，则是浩然之气，幸勿执泥口鼻而自误也。圣人强图之如此“|”，是言其用也，又强名曰“一”。何以故强名曰“|”？书云：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传，有自来矣！其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。禹藏海底，悟空得之，即谓禹之所以授悟空也亦可。故曰：“此尧舜之所以开道统之传，而为万古圣学之宗也。

夫学者，必先到西方乾元，得悟空之体“○”，后至海底坤地，得悟空之用“|”。故曰：若要性命双修，必得体用两全。将两图和合成为一图“”，此方是“吾道以一贯之”也，此方是“乾坤合处乃真中”也，此方是“圣圣相传在此中”也，此方是“抱一守中”之中也，此方是“玄牝之门、真天地根”也，此方是“得其一，万事毕”也。其余载于丹书，或云空中之中，或云黄中之中，或云允执厥中，或云未发之中，或言“一”而不言“中”，或言“中”而不言“一”，或“中”、“一”并言，似此泯泯棼棼，难以悉举。或巧譬曲喻，或立图设象，或强名强言。总之，尽是鱼兔之筌蹄，此更难以悉举也。然诸家各各不同，而其中之理，却都是一贯心传，亦必要得诀后，方能悟也。试思这个铁馒头，如不遇真师点破重玄，从何处可以咬乎？

夫悟空得了金箍棒，方是体用两全，故即到阴司地狱，向阎王道：“了帐，了帐，今番不伏尔所管。”一语未了，而天使立至，请尔上天拜受仙箓。咦！何如此之迅速乎？何如此之简易乎？经云：“先天而天弗违，后天而奉天时。”天且弗违，顺之自然也，而况于人乎？况于鬼神乎？人与鬼神，不顺之自然可乎？总之，性命之学，全始全终，总是一个“自然而然”也。位乎天德，合乎吉凶，真大人至善之德也。盖至善之善，直本乎太极九五，龙德中正，太极之象。道归太极，无生无灭矣，又何必要天帝封号，而自自然然是一个齐天大的圣人也。噫！齐天大圣，先天纯阳也。普天神将，后天浊阴也。喻之曰：“邪正不两立，忠奸不同朝。”故下文大闹天宫，直闹到太上老祖，拿出这件○宝物。咦！真正天机。惜哉！人不识也。不识者，“送归土釜牢封固”是也。