谈“意”说“气”/ 张东宝

　　——张东宝

　　众所周知，人之所以为万物之灵者，在于人是有思想意识的高等动物。在中国，我们远古时代的祖先，将人的思想意识统归于“心”。“心”是“意识”的代称（战国中期的孟子则有“心之官则思”之说），“意”则以“心”的形态出现。故言“心”即是道“意”，如：“他人有心，予忖度之”（《诗经·小雅·巧言》），“二人同心，其利断金”（《周易·系辞上》）等。周代的《行气玉铭》，则有“行气吞则蓄，蓄则神，神则下，下则定”之说。先秦的《管子》则有“心全于中，形全于外”之说。而形与神之论，最早乃源于道家。由于道家讲养生之道，故而贵在保形安神，所谓“神将守形，形乃长生”（《庄子·在宥》）；所谓“形全者神全”（《庄子·天地》）；均表明形、神不离可以长生，形全、神全则可以进入“道”的境界。秦汉之际的《黄帝内经》有“独立守神”、“积精全神”之说。但在形与神之间，西汉时的《淮南子·诠言》）则明确地表示：“神贵于形”。西汉的大儒董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中曾云：“精神者生之内充也”。而养生之道，在于静神养气，因为“意劳则神扰，神扰者气少，气少则难久矣。故君子闭欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气”。总之，气充神旺则生命力强。所以，董氏画龙点睛地指出：“故养生之大者，乃在爱气”。后汉时的《太平经》则提出：“古今要道，皆言守一。……言当守一身也，念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”《太平经》的“守一”说，强调了修炼者之“意念”的重要性，应使神不离形，常守体内，所谓“子能守一万事毕”也（《黄庭外景经》）。上世纪20年代初，意拳宗师王芗斋在天津传授形意拳时，因发现不少人，偏重外形招法，轻略精神意念，故及时地提出了“但求神意足，何须形骸似”的习拳要领，遂将自己所传更改为“意拳”。其实，在人的思想意识发展史上，“意”既有心理学的概念（董仲舒云：“心之所之谓意”。朱熹则说：“意者，心之所发”），也有生理学的概念（从古至今的修炼家、拳学家有“意者，气也力也”之说；传统医学家也有“医者，意也”之说）。随着社会的不断发展，人们的认识水平也在不断提高，“意”的内涵亦逐渐丰富起来。“意”，不但受到道、儒、佛、医、武的注重，还进入了哲学与文学艺术的殿堂（如意味、意象、意境等）。

　　近年来，人的“意识”也引起了科学家们的注重。2004年，国内发行量最大的《参考消息》，转载了法国《科学与生活》11月号的一篇文章——《挑战科学的七个实验》。文章说：意念对身体能产生无可辩驳的作用，这是人们从一些令人惊讶的实验中得出的结论。科学家们通过严格的实验发现，意念或精神活动不但能对身体产生作用，而且能治疗疾病。许多经过科学证明的现象表明，精神能对物质产生令人难以理解的作用，精神和物质的确是不可分的。这是对科学的真正挑战！先不说国外，就说国内吧，2004年7月21日的《卫生与生活》报道：南京有一位退休工人患癌症，经权威医院的医生确诊，此翁只能再活半年。然而，时隔15年，这位老人仍然愉快地活着，更可喜的是，癌症已基本消失。据老人介绍，他健康的法宝就是“意念暗示”，也叫“愉快引导”，如：多回忆过去愉快的事情，使自己保持平静的心情；其次是每天默念“今天感觉特别好”，吃饭前默念“这饭又香又好吃”，睡觉前默念“今晚一觉睡得香”，吃药时默念“这药治病特别有效”等。此外，还意念白细胞将癌细胞打得落花流水，并最终取得了胜利。治病是这样，体育运动也是如此。美国蓝球巨星乔丹上中学时，在一次比赛时做了一个完美的扣篮动作，震惊了全场。事后有人问他：“以前也没怎么看你练过扣篮呀，怎么做得那么好呢？”乔丹说：“虽然我没怎么练过，可是我每天都在心里想着扣篮的全部动作，每个细节都能想到，就这样在心里一遍遍地练着，所以在球场上才会表现得很好。”人们很是吃惊，难道只是在心里“想”也能练好篮球？其实，练拳比武又何尝不是如此？一搭手就成力的转换，你便掌握了进击的主动权和控制权。而力的转换又不如意的转换（因为一闪念的意更快），所以未动形，先动意，每一临战，便我非我，而似龙卷之风、海啸之浪，攻无不克，战无不胜。虽千万人，吾往矣！要有长板坡赵子龙再生的念头（笔者注：凡事有利必有弊。杀气重的意念于其本人也有伤害）。

　　　　还是在2004年，日本科学家马如田博士从水的实验中，证明了人的思想及情感可以改变水分子的结构，这是首次由科学实验证明思想的力量（笔者注：即“意念力”）可以改变我们的体内与周围的世界。马如田博士曾在实验中，把写有字的纸贴在一个装有水的干净玻璃容器上，再观察容器内的水分子是否会发生变化。如写了“爱”、“谢谢”之类的话，则每次看到的都是美丽细致的结晶形态；而写了“你使我不快，我会杀了你”之类的话，则每次看到的都是受惊而扭曲的形态。这就是“心存善念，水也有情”（见2004年第11期《知识窗》）。由此可见，“意”不但是心理的，也是生理的；不但是信息的，也是能量的；不但是精神的，也是物质的。恩格斯曾在《自然辩证法》一书的导言中说：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置运动，而且是光和磁的应力，化学的化合与分解生命，并且最后是意识。”可见，恩格斯早已把“意识”归入“物质”运动之中。古人早就意识到精、气、神“此三者，共一位也”（《太平经钞》）。也就是说，三者都是“气”。在先秦哲学中，“气”有两种基本不同的概念，或指构成世界的精微物质，如《庄子·知北游》所云：“通天下一气耳”；或指人的某种精神状态，如《孟子·公孙丑》所道：“我善养吾浩然之气”。而从“气”的内容特征看，庄子的“纯气”（《庄子·达生》），是虚静、无我的宇宙精神；孟子的“浩然之气”，是充实、自觉的道德精神。汉代的王充认为，气是人的生命基础（俗话说“人活一口气”，断气就意味着死亡。人的生命长则百十岁，短则呼吸之间。或长或短或强或弱，都离不开人体的内外之“气”）。他还进一步指出，“气”实际上是一种力，所谓“人之精乃气也，气乃力也”（《儒增篇》）。古人所说的人体之“气”与人体之“意”一样，也是生理和心理的统一。就生理而言，乃“精气”、“血气”也；就心理而言，乃“意气”、“志气”也。王充认为，从气力消耗来看，文人的“涌胸中之思”与武人的“举鼎”是相同的，尽管表现形式有所不同；举鼎是体力与气的消耗，驰思撰文，也是体力和气的消耗。而不顾自己的身体状况，超过自己的负荷能力，勉强撰文创作，则难免“遂至气绝”（据报道：一项最新的调查显示，新闻记者提前10年进入亚健康状态）。这是不可不注意的！《黄帝内经》说得好：“劳则气耗，思则气结”（《素问·举痛论》）。古人之言，怎可忘却！汉魏之际的曹丕，提出了“文以气为主”的著名学说（《典论·论文》）。从此，“气”便成为中国传统文学艺术领域内的一个重要范畴，一个独具民族特色的文学艺术理论。一个作品的好坏，首先要看其有没有“气”，有则生，无则死。有则感心动耳，荡气回肠；无则乏气文劣，淡然寡味。精通武术的国画大师陈子庄（他从小随寺僧习武，精技击之术）说得妙：“中国一切艺术都讲‘气’。‘气’是什么？气是‘神’，是看不见而又起作用的东西。我们考虑事情的第一念，与事情的结果往往相符，那就是‘神’”。“中国的诗歌、音乐、绘画、舞蹈都讲气化，有一种气氛在感染着你。学习中国传统艺术应当首先从‘气’上去体会”（《陈子庄谈艺录》河南美术出版社1998年版）。可见，习武练功，养生健身，中医疗疾，更离不开“意”、“气”二字。“意气”者，精华也！中国的传统文化，就是以“气”为核心的“气文化”。