养生学讲义/周潜川

 

　　周潜川  讲授

　　第一章·养生学简史

　　第一节·正名与含义

　　一、立名的取舍

　　养生学是一门研究有关人类祛病延年的科学，它包括理论和实践的各种动功、静功、药物和食饵等内容，而气功呢，只是属于养生学中“练气”修脉的一方面而已！考古书中的记载，没有气功这个名称，它是一般人口头上流传的一个俗名，因此它是狭义的，不能与养生学这个名词相提并论。

　　二、养生学与养生术的含义有分别

　　上面已经说过，养生学是研究防治疾病的一门科学，属于理论性质，其含义是广大的。而养生术则是具体的操作方法，其含义是狭义的。因此养生学是养生术的理论基础，养生术是养生学的临床实践。即旧说所谓体与用的意思。虽然有些分别，但两者是互为依存的。故又不能孤立的来体会它。

　　三、养生学的哲学观点

　　养生学是古代流传至今的一种防治病老的科学，它具有朴素的唯物辩证法的观点。古人从许多年的生活和劳动中，观察宇宙内各种生物(包括胎、卵、湿、化、动、植、飞、潜、有情、无情等)皆有生老病死等的现象。而在生老病死的过程之中，又有着各种不同程度的变化或转化，即旧说所谓生为死之机，死为生之始的意思，也就是一种可变动的自然规律，既然生老病死是一种自然的规律，故不能违反，因此长生不死是不可能的妄想，生命是有时而尽的。但是由于这些生老病死的过程中又有各种不同程度的变化，我们如果能掌握和利用这些变化规律，或者寻求一些方法来适应这些变化的规律，就可能相对的达到祛病延年的目的。因此养生学的哲学观点正是从这个朴素的辩证法则的基础上产生出来的。

　　四、养生学的物质基础

　　养生学的哲学观点既然是由朴素的辩证唯物的学术思想出发，那么，在应用的时候，就不能离开一定的物质条件了。首先是练功者(人)的存在，以及四时气候，行住坐卧等环境的结合，练功时机体内所发生的各种变化，(如呼吸、心血管、血象、消化、新陈代谢、内分泌、神经系等)。另外，在生活方面，犹如冬天阳气内潜，衣着应加厚，食物宜甘温等等，皆离开不了物质基础的变化。

　　五、用毛主席的思想研究养生学

养生学的创造发明，既然有其朴素的辩证唯物论的学术思想做基础，而经过若干年来诸子百家的不断发展，著作很多，但是其中也有不少是蒙上了唯心的色彩或迷信的外衣，而真正有养生作用，福利于人的则反被淹没了。尤其是所谓密部，却往往是夫不传妻，父不传子，保守甚严。因此我们现在要研究养生学就必须打破过去的保守思想，大量发扬，用唯物辩证的思想方法，和毛主席的思想做指导，以取其精华，去其糟粕。并达到去伪存真，纯洁本质，使我们得到这些有用的东西，不但要用之于己，而且还要推广，从而通过科学研究的论证来提高它，以期在创造祖国的新医药学派中，成为重要的组成部分。

　　第二节·唯物史观洞照下的养生学

　　我们从历史上了解到古代的人类生活，从茹毛饮血到钻木取火，发展到现在的食谱烹饪。知道熟食及烹调的方法，对消化和消毒二方面，于人体的健康，有直接的利害关系。因此用于治疗或预防方面，有食医的食饵方法。古人又观察到许多动物在活动时的某种动作跷健，对促进身体健康有好处，通过模拟实践，证明有效，于是创造出五禽戏、八段锦、太极拳、峨眉十二庄等锻炼强身方法。而在劳动中和生活中，还体会到发出某种声音如嘿呦等可以增加力气，并能使心情舒畅，这些通过群众实践的方法，即使后来练功时的某些口诀。由以上这些事实看来，可知养生学术，是从古到今，历代劳动人民在生活中与疾病作斗争的过程中一整套经验的总结，它具有群众性的时间基础，而不是凭空捏造出来的。但是到了后来，养生学这一门具有增进人类身体健康、祛病延年的科学，却被历史上有闲阶级和没落阶级所利用，涂上迷信的色彩，披上神秘的外衣，吹嘘可以羽化登仙。又加上许多旁门外道，乱用功法，例如房中术本来是一种教人如何正确对待生理的性生活，却被用来作为纵欲恣淫的工具。

古代养生学主要注重在预防保健方面。如黄帝内经所说的上工治未病，这与近年来中央卫生部所提倡的以预防为主，防治结合的方针是相符合的。在大力提倡养生保健的号召下，我们一方面要发掘研究我国各宗派的养生学术。另一方面我们又要打破保守观念的旧框框，同时还要对旁门外道及各种邪说进行批判，才能达到去伪存真，发扬祖国医学遗产的目的。

　　第三节·养生学的考略

　　古代养生学原没有什么宗派的分别，只是到了后来学说发展，后人才给以区分为许多派别。古人对于那些在养生学上有创造和有实践经验的人，给以真人至人圣人贤人等四类称号，但后来被人曲解为迷信的人物，反而失却其本来的含义了。

　　从文献的考证上来看，最早的养生学说当推十六字真言“人心惟危，道心惟微，无为尔识，允执厥中。”相传这十六个字是广成子写在蕉叶上传给黄帝的。

　　以后在三代关于养生学方面的文字记载不多。只有一些刻于器皿上的铭文。周末老子著有道德经五千言。春秋战国时的庄子，邹子以及诸子百家的著作和专门讲究养生术的人，在秦始皇时代已经风行一时了。后来汉明帝时佛教传入中国，始有佛家的养生方法，与道家有别，晋代有黄庭内景，由卫夫人传出，经过七代至陶弘景。至此正式有道家茅山七祖的门户记载。从此医家(治疗方面)与丹家(养生保健方面)分流为二。与此同时张湛与嵇康各自著有养生论。至唐代又有回教的传入，也讲究养生入静的方法。晋隋唐时代的代表人物如抱朴子(葛洪)著有“行跷术”，王子乔著有三十六决法，孙思邈著有千金方等。此后的养生学由于各宗派的形成，内容也繁复不同了。

　　第四节·养生学的宗派

养生学各派按其理论主张和特点，可概括为四大流派：道家、佛家、医家、外道。其中各家大概分别如下：按山名有少林、天台、华山、峨眉、青城、武当、昆仑、崆峒等派。又按道教在家(有妻子家室者)俗称火居派，即正一派。出家者叫全真派，又按地域来分佛道家皆有南宗与北派。又按学习方式来分佛道有显教与密宗。又按练功的成果来分，道家有上中下三成，佛家有大二小三乘。医家基本上与道家相同，只不过一个是注重治疗，一个是着重养生保健罢了。至于外道则是曲解经文，乱用功法来主张情欲，取快于一时而贻害无穷，有失养生学的本义。

　　第五节·各家特点

　　一、动功

　　道家胜于佛家，它的优点在于道家根据经络的学说，每一动作配合经络的运行，以锻炼筋骨皮为主而逐渐入静，主张气脉双修，由动归静。同时又主张劳逸结合，劳逸有度，对现实生活有积极的意义。而佛家的动功如金刚拳、宝瓶气等则比较粗糙，缺乏动静结合的完整规律。

　　二、静功

　　初步的小成静功道家胜于佛家，最上乘的静功佛家胜于道家。佛家对于静功是非常注重的。它有一套精深的理论，能够直接入静，使精气神的活动高度集中，这是道家所不及的。

　　三、服食

药饵方面，道家胜于佛家。道家的药物食饵方法很多，全面配合，注重整体治疗，尤主张预防衰老，必须营养滋补。而佛家则不太注意这一点，方法也较简单，独特性也少。

　　第二章·养生学理论浅释

　　第一节·动静相对的观点

　　一、不动非常，唯静制动，用动体静，相因相显，故法当自动入静。

　　就整个练功分类而言，不外动静两类。它包括所有的养生方法，动与静是相对的，没有动就无静，没有静也就显示不出动，二者互为体用，互相制约，互相促进。又因为宇宙间没有绝对不动的东西，所有的事物都是在不断的变化着和发展着，这些变动发展的规律，在显示的存在现象而言，即生老病死的过程。古人根据这些观念，创造一整套养生方法，以由动入静为纲，是动相对的减少，而达到相对的静。由动功到静功，对静不断要求外界的环境要静，更主要的是内在的意识也要静。也就是在思维活动中消除各种杂念，意识高度的集中，一心不乱，一念不生，才是真正入静，也才能发生以静制动的作用。从而达到治疗保健的目的。

　　二、圆空法生，唯中是则。故得精一，诸功归静。

　　1.所谓动与静，都是建立在圆和空的基础上。人的气血循环流注，和思维起伏也是如此。凡是练功的人，都必须体会“空”。在练功时更需要空，空的意思是指思维的活动高度休止而言。在生活中也要结合起来。例如不宜饱饮饱食，多思多怒，多愁多悲。这样把思想包袱丢掉，才能发挥主观能动性，才能用空的观点而入静。旧说空空如也，杳杳冥冥，空无所得，即形容空象的。

　　2.至于圆的含义是统说动功的架子要圆，浑身的关节筋骨肌肉，才不会别扭，静功的气脉运行的基本要求也要圆，才符合如环无端，周而复始的客观规律。

3.所谓中一，旧说要得到相对的气脉平衡，在练功当中(1)呼吸的长短粗细，每个人都不一样，每个人当以适合自己的生理情况者为中。(2)思维的中，意思是前面的思维完，而后面的还未来到，这个时候是中，也就是在思维活动中，什么杂念都没有谓之空。此时对外界的声光刺激都不起反应，也就是真正的由动入静了。

　　第二节·阴阳平衡的观点

　　一、动静双赅，阴平阳秘，故损之益之，动中求静。

　　凡是阳都主动，凡是阴皆主静。人体如果得了病，就是失去了阴阳动静的平衡。如果自己能够统一阴阳动静的矛盾，就能祛病延年。如此必须掌握损之益之的法则，能够灵活运用这个法则，既是动静双赅，也就是能动中求静，以静制动。亦即旧说阴阳在握，动静无碍的纯熟功夫了。

　　二、阳进阴退，火居于水，则火得水而不炎上，水得火而不寒中。故阴阳平衡，水火既济，得清净归一旨趣，足以祛病延年

阳气衰弱，人即得病。所以要祛病延年，就必须使阳气增加，故曰阳进阴退。阴阳消长进退的含义有二。1.专指人体的阴阳经络，气血循环而言；2.指思维活动的起伏而言。二者互相制约，相对进退。要做到真正的入静，使杂念不生，才不刺激气血循环自然规律。趋于自然的平衡状态。例如水上火下的蒸汽锅炉的作用一样，便是水火既济的境界，亦即祛病延年的火候。

　　第三节·呼吸的观点

　　一、肺主均衡，呼吸升降，故能吐故纳新，阴平阳秘。

　　呼吸法在养生学中占着首要位置。因肺的作用，能吐出浊旧的炭气，纳入新鲜的氧气，所以练气先从肺呼吸着手。又因呼吸是气运循环的关键，所以练呼吸能平衡阴阳。旧说人命在呼吸间，足见养生家对呼吸的重视了。

　　二、气为血帅，练气运行，故能灌溉表里，营卫全身。

　　练呼吸能调节血液循环，气到则血至，气行则血随，使气血平衡，从而达到阴阳的平衡。所以练功要从呼吸着手。例如，无脉症的患者就因为气不能充沛周流，营卫全身的原因所致，练气运行则愈。

　　三、升降开合，流注合度，故能阴阳以顺，气血调和。

人体气血的循环，是有一定的循行路径和流注时间，其顺序由寅时从肺开始，经卯辰巳午未申酉戌亥子丑，至肝脏，再由肝流注到肺，周而复始。如果破坏了自然规律，阴阳经络相逆，就会生病。所以练功时要掌握这一规律，就能调和气血，达到祛病延年的目的。这种作用，也是由肺的呼吸而导致的。

第四节·心念的观点

　　一、心为君主之官，神明出焉。万法从心，诸法唯识。故练气能随心所欲，皆得所愿。

　　一切方法，皆通过心念而起作用，故曰万法从心。我们练气以后，功夫到家，气脉即可随我们的心念而运行。假如我们身体哪部分有病，把气运到那里，使其功能恢复正常，病即消除，故曰皆得所愿。

　　二、心不外驰，不随景转，故能归一清静。

　　这主要是说明我们在练功的时候，思想要高度集中，不能开小差。静功更为主要。如果内在的意识被外界所吸引支配，则不能集中。必须消除杂念，才能真正入静。

　　第五节·劳动的观点

　　一、户枢不蠹，流水不腐，熊经鸟伸，为寿而已。故劳动胜于逸乐。

　　古人根据这个原理，运用到人身上，创造练功方法，使其保持一定程度的健康，所以勉励人们要加强劳动的观念和锻炼，故立动功法门。

　　二、劳动勿极，息则复作，故劳息结合，动静相兼，足以祛病延年。

　　当我们平常劳动的时候，不要劳动过度，每个人可根据自己的具体情况，有劳有息，劳息结合。当人有病时，气脉迟滞，运动循环不合度。用练气入静的方法，使它合乎规律，则病即会消除，恢复健康。故立由动归静法门。

　　第六节·服饵的观点

　　在养生学中，除了练功而外，还要配合药物和饮食的治疗。这样可以促进疾病痊愈的程度和缩短疗程。

　　一、丹药最好，因为用量既少，营养又好，但服药治病是有其一定的范围和条件，而不是服药万能。

二、在服食方面，不论是动、植、飞、潜、有情、无情各品，根据各人的需要，选择该吃什么东西，和禁忌的饮食。健康人在四季之中，该当经常注意饮食的宜忌，这样能使人收到保健的作用。

　　第七节·练功的辩证观点

　　一、强调练功和药物的万能论，是孤立的观念，事实证明这是不符合逻辑的。养生术在历史上也事实证明，练功不是让人与日月同辉，与天地共存，成仙作佛，而是祛病延年的作用。因此研究养生学对于唯心论，形而上学的说法，我们必须予以取舍和批判。至于练功的辩证法也必须研究，才能适当实际需要。有些人不论什么病都以为意守丹田，可以万病皆除，这也是不对的，应该根据疾病的不同，选择适当的方法，否则徒劳无功，或者练出偏差来。

　　二、练功、药疗、服食三者合一论。是综合观念，故疗效显著。只有综合的疗法，才能事半功倍，必须互相依赖，不过应当辩证主从。

　　三、病变匪一，故法有等差，宜与不宜，故疗效有显晦。

因为病是各种各样的，不是千篇一律，所以当我们练功的时候，应该根据疾病的情况和性质，而选择练功的方法，药物、食饵也是如此。总不该离开辨证论治(病)的观点。这个观点是练功成败的首要关键，切勿等闲视之。

　　第八节·养生学的整体观点

　　一、养生大要

　　一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰房室，七曰反俗，八曰饮食，九曰医药，十曰禁忌。

　　在这一段内容里，主要是说明在练功的人应该注意的总纲要。它说明在练功时，要把神意内守，如守丹田守脐中等方法，勿使思想开小差，把气归元，还要少说闲话，节制房事，饮食等等都应注意。

　　二、十二少、十二多的反正观。

　　1.十二少：一曰少思，二曰少念，三曰少欲，四曰少语，五曰少笑，六曰少事，七曰少想，八曰少乐，九曰少好，十曰少怒，十一曰少喜，十二曰少恶。

　　2.十二多：一曰多思则神怠，二曰多念则忘散，三曰多欲则损智，四曰多事则形疲，五曰多语则气争，六曰多愁则心摄，七曰多笑则伤藏，八曰多乐则意溢，九曰多喜则忘错昏乱，十曰多怒则百脉不定，十一曰多好则专迷不治，十二曰多恶则焦煎无欢。

　　三、天人合一的观点

　　根据旧说，外因六淫，内因七情，六贼六门，十二因缘，二分二至二十四候，一切自然界的因素与人体有关，皆与养生有直接影响。道家的养生学说，还创造一个条件论。它说：一法，养生要选择方法，而不是随便采用的，要适合自己需要的方法，才谓之上法。二财，要有计划经济，要安排生产和生活，谓之善财。三侣，要有练功的伴侣，这样才可以相互照顾和交流经验，彼此提高，谓之道侣。四地，练功要有舒适、清静、优美的环境，谓之福地。

第九节·练功的禁忌观点

　　一、禁预执妄念

　　在练功时要解除病人的思想包袱，消除各种杂念，树立一定能够治疗疾病的信念，充分发挥主观能动性的作用。

　　二、禁着意分别

　　在练功时要使思想集中，不能胡思乱想开小差，或者着意追求练功动触，就会造成条件反射，练出偏差。

　　三、禁杂念攀援

　　要消除一个接一个的杂念，思想如果不能集中，可念呸(PA)字诀，即可消除杂念。

　　四、禁心随外景

　　练功的时候，不要心念随着自然反射的八触，这八触景象是：(一)寒(二)热(三)酸(四)麻(五)胀(六)痛(七)震掉舞蹈(八)筋惕肉瞤。我们遇到这种情况时，坚决不去管它，就会自然消除。

　　除了八触之外，还有内景的八幻：(一)忽长(二)忽短(三)忽胖(四)忽瘦(五)身躯分离(六)飞行(七)陷地(八)如居洪炉中。这些幻景是由于人体五脏的病变气脉不和而导致的幻景，并不是怪，更不可怕，乃是事理之常，不必理它，仍旧放心练功，气脉平衡之际，也就消逝了。除以上八种幻景外，还有五色幻景，这些是脏腑气血不平反应出来的。如果有人出现五色幻景，可用“吹”字诀，撮口顶舌，轻轻一吹，即会消逝的。

　　五、禁房事纵欲

　　对性的生活应该加以节制。

　　六、禁大温大寒

　　练功的地方，或平时生活居住处，太热则伤骨髓，太寒则伤形骸，故不宜过热过寒。

　　七、禁五劳暗伤

　　久站、久坐、久卧、久行、久视都不宜，所以我们劳动和休息都不宜过度。

　　八、禁出汗当风

　　房子一定要空气流通，但不要直接吹着人，特别是练功以后出汗，更得如此。如有汗时，可在胸前、背后，事先放上毛巾，练功后取去。

　　九、禁紧衣束带

　　练功时要解松衣袋，否则因衣带的刺激，而影响练功入静。

　　十、禁饕餮肥甘

　　平时吃的东西，不宜肥甘浓味，最好吃清淡些。

　　十一、禁跋床悬脚

　　我们坐床时，不宜脚悬起来，否则易得血痹症，如果用正坐式，双脚落实着地，易受寒气，当垫上木板或地毯。

　　十二、禁久忍二便

　　久忍二便则易得痔疮、尿癃闭的病，或前后阴漏气。

　　十三、禁搔抓痒触

　　在坐功入静过程中，自觉得脸上有虫在爬，这是气脉运行的痒触，不可搔抓，坚持忍耐下去。气脉运行下到缺盆穴，就舒适了。如乱去搔抓，影响练功的进步。

　　十四、禁卒呼惊悸

　　环境要适当安静，如受惊骇，可以用“倒吸一口气”的方法，用“嘶”字诀，短促的习气，即可消除。

　　十五、禁对景欢喜

　　不要对练功有所满足和喜欢，否则会影响进步。有些人因生欢喜心，反而在静中容易入幻景。假如因为生欢喜心而入幻景，久不出静，可用铜磬在耳边轻敲二三声，即会出定的。千万不可去触动他。

　　十六、禁久著汗衣

　　被服被汗润湿了以后要换，不要穿有汗的衣服。

　　十七、禁饥饱上坐

　　太饥太饱不宜打坐和打拳，但宜服饵适合需要的丹药。

　　十八、禁天地灾怪

　　在狂风暴雨、响雷闪电的忽然变化时，不要练功，如果功夫深了，也可以用来锻炼自己抵抗寒热。

　　十九、禁真言偶听

　　口诀不可让不同病种的人听，否则病人乱用，功法不对症，就要出偏差。

　　二十、禁昏沉偏倚

　　练功时昏沉欲睡，对此有两种办法：1.不要练功，干脆睡觉；2.用鹤嘴劲导引颊车双穴

　　二十一、禁过乐入坐

　　因此时易造成对景欢喜，引起条件反射，意志不易集中。

　　二十二、禁吐唾无度

　　在练功时不要吐或咽唾液，否则妨碍入静。练完功以后，慢慢的分二三口咽下。

　　二十三、禁生疑懈怠

　　对练功要有坚强的信心和坚强的决心，避免半途而废，或试试看的心理。

　　二十四、禁大怒入坐

　　因大怒时气血上升，易引起头痛、头胀等不良反应。

　　第十节·练功的八触观点

　　一、善巧运用八触

　　八触是生理和病理的练功反应现象，因此这些现象，不可用啥好啥坏的观点来看它。同时要破斥动是好现象的谬论。根据患者的反应来诊断内脏的阴阳虚实的变化是很好的辩证资料，从而加以治疗，必然正确无误。

　　1.寒：是阴有余而阳不足的现象，闭气念“吽”(HONG)字诀的音符，即可解除(注：开发声，紧接着闭气，气降膀胱，才是吽字音，不闭气则变为“唵”(ONG)字音，而上轰顶门，作用不同，切勿搞错了)。

　　2.热：是阴虚阳盛的现象，可用张口平舌呼气，念“哈”字诀法。

　　3.酸：是肝虚的现象，可用剑诀的手法，导引气脉，从十二肋骨尖端向上提至乳平线，即可解除。(每肋骨都要滚动)

　　4.麻：麻为气虚，把鞋穿上，用金属的东西(水笔也可以)插入脚心的涌泉穴，即可解除。

　　5.胀：胀是气滞，用鸭嘴劲导引膏肓双穴，穴在第三、四脊椎骨之间，外开三寸，肩胛骨下面，令病人抱肩弯腰，即能开穴。如法导引，胀感即退。除此而外，胸胀亦可用此法。

　　6.痛：曾受伤有郁血，有平素受寒风湿气，即会作痛。此时哪里痛，把气运到那里冲击痛处，当即消失。

　　7.筋惕肉瞤：肌肉跳动抽搐，是阳气不周遍全身的现象。最好用全身按摩导引阳气周遍。

　　8.震掉舞蹈：是大动得不可收拾的现象，必须了解大动的受病经络与关窍闭塞之处，然后用点穴法，可以治之，应手停止。

　　二、不可追求，不可恐怖

　　练功不可追求动触现象，也不可恐惧，为此必须给病人解释清楚。

　　三、破斥动是好现象的谬论

　　如练功病者有动触现象，不要理它，全身放松，坚持练功，即可消除。不要给病人说是好或不好，使人每每造成追求或恐惧心，招来条件反射的后果。

　　第十一节·练出偏差的观点

　　一、功法不对症。

　　二、妄用以意领气的方法，违反了自然规律。

　　三、动是好现象的谬论造成条件反射。

　　四、乱试功法，造成方圆凿纳的矛盾。

　　五、故意追求动触或生恐惧，难以自持。去归一清静的道路愈远，造成病上加病。

　　练功偏差有三种类型：

　　1.岔气：自觉在身体内有一线热流或曰圆球，流走停滞，腿满难受。

　　2.走火：练功后有一热流在身内鼓动流行，肢体因之大动，使人不能随意，难以停止动象。

　　3.入魔：这种现象更重，类似神经分裂症，但又的确不同，发作时说神说鬼，手舞足蹈，不由自主，心里明白，发作之后，记忆犹新。

　　第十二节·气脉流注规律的观点

　　一、负阴而上，抱阳而下，以任督带三脉为主，常经奇经，得以沟通运行。

　　二、督脉为三阳之督纲，行于背后。

　　三、任脉为三阴之妊养，行于胸前。

　　四、带脉为诸经之锁钥，行于腰肋，主管三阴三阳升降的速度。

　　五、手三阳经气脉，从手背阳面，自手尖走至头。手三阴经气脉，从胸走于手臂阴面而至于手尖。足三阳经由头循背胁胸，下走至足。足三阴经由足入腹，贯膈，挟喉咙止舌本，唯肝脉独上巅顶。

　　六、脏腑精气，皆出生于玄关、牝户，而大会于膻中，上合于所闻，濡营于目，还于下丹田。

　　七、自寅时起气脉从肺经开始流注，卯时注入大肠经，辰时入胃，巳时入脾，午时入心，未时入小肠，申时入膀胱，酉时入肾，戌时入心主，亥时入三焦，子时入胆，丑时入肝，流转至寅时，由肝再注入肺，如此周而复始，循环无端。

　　第十三节·周天河车运转的观点

　　一、一般人的气脉是循经络运转的，名叫顺道，是顺着阴阳生灭的规律和轨道而运行，散入肌肉皮肤而不能自还，真气消耗，因此造成老病，乃至于死和夭折，故旧名叫“非常”，其意思是说“用虽顺而实逆乎体”。

 

　　二、练气家的气脉，是逆经络运转的，名叫逆道。虽然也要循环流注，但能“还丹”于下丹田，真气消耗比较少些，保存大部真元之气。因此，能够益寿延年，故旧说名叫“真常”，其意思是说“用虽逆而实顺乎体”。

　　三、河车运转示意图

 

 

　　第三章·静功口诀

　　第一节·静功的总则——十三要

　　一、要有信心，确信养生术能够保健与治病。

　　二、要有恒心，坚持久练。

　　三、要有忍耐心，不怕吃苦，不急于求成。

　　四、要练功生活化，与行住坐卧相结合。

　　五、要自在活泼，顺乎自然规律，不要机械运用，要根据自己具体情况，适当的掌握。

　　六、要选择适合病症的方法，不要硬性的统一运用，要掌握练气的辨证施治法则，选择适合自己需要的方法，不可随意乱用。

　　七、要辨识动触的现象，体会经络流注，并要善巧的运用。

　　动触是在练功过程中，气机发动后所产生的生理和病理必然现象(热、凉、酸、麻、胀、痛、筋惕肉瞤、震掉舞蹈)。它是象征着气脉运行或与疾病作斗争的感觉，对于此现象，不要认为是什么好的现象而故意追求，也不要认为坏的现象，而自生恐惧心理。应采取不闻不见不睬不理，一心一念，集中念头，照着口诀去练功，这样它自然会被我们善巧运用，逐渐使气血平衡，八触消逝，而归元入静，对治疗和保健可起到良好的作用。

　　八、要选择一种适宜的功法，坚持久练，不可乱问或再模仿他人的功法，自行乱练，有不懂之处，要请教大夫，这样可以避免练功发生偏差。

　　九、要全身放松，不可紧张，能放松才能入静，为要旨中要旨，不论动功静功，都要放松(放松即旧说的柔道)。

　　十、要念头集中，运用内视法。

　　十一、要如法调息，吐纳合度。

　　十二、要在坐后自行按摩导引。

　　十三、要坐后细咽津液，并以意送到下丹田。

　　第二节·静功的准备

　　一、选好合理的功法(旧说谓之上法)

　　二、布置幽美的环境(旧说谓之福地)

　　三、安排好生活起居(旧说谓之善财)，处理好个人生活问题。

　　四、医疗单位要有勤值负责的医护人员(旧说谓之道侣)。

　　五、疗养院所里要有严格的制度(旧说谓之戒律)

　　六、抓紧思想工作，发挥主观能动性，依靠自己，不依靠大夫(旧说谓之定慧)

　　七、设备好坐凳、被单、薄毛毯，室内温度调节好，不可过暖过冷。光线在练功时要弱，在休息时要强。空气要流通，但窗户不可对流，防止穿堂风(旧说谓之道具、道场)

　　第三节·搬运法

　　一、释名：什么叫搬运？犹如搬运东西似的，由甲地搬到乙地，或从丙地搬到丁地的意思。用某种练功方法，把人体内的气脉上下左右作合理的运行，使其平衡流注，取意于此，故叫做搬运法。也就是旧说“取坎填离、运水济火、投火入水、抽铅添汞”等方法。

　　搬运法分以下二种：

　　1.大周天搬运法：人们练功，真气发动，是有一定的规律的。以任脉养三阴，督脉都督三阳，循环周遍。旧说谓之大周天搬运，则从玄关牝户起，丹田内产生真气(暖气)，出自会阴穴-尾闾关-夹脊双关(辘轳关)-玉枕关-百会-囟门-面部-下降分两支(经过缺盆)<[一支经中脉-丹田，另一支腹壁下行-丹田]>玄关牝户(五气归元)

　　2.小周天搬运法：短距离搬运

　　例如，丹田地搬至肱中。又如脏腑之间搬运。把肺脏的气搬到大肠去，所谓表里搬运，因肺与大肠为表里。其他如五脏之间的生克搬运，头足之间的上下搬运，关窍之间的通塞搬运，皆属于小周天的范围。旧说又谓之小炼形法。

　　第三节·搬运法

　　一、释名：什么叫搬运？犹如搬运东西似的，由甲地搬到乙地，或从丙地搬到丁地的意思。用某种练功方法，把人体内的气脉上下左右作合理的运行，使其平衡流注，取意于此，故叫做搬运法。也就是旧说“取坎填离、运水济火、投火入水、抽铅添汞”等方法。

　　搬运法分以下二种：

　　1.大周天搬运法：人们练功，真气发动，是有一定的规律的。以任脉养三阴，督脉都督三阳，循环周遍。旧说谓之大周天搬运，则从玄关牝户起，丹田内产生真气(暖气)，出自会阴穴-尾闾关-夹脊双关(辘轳关)-玉枕关-百会-囟门-面部-下降分两支(经过缺盆)<[一支经中脉-丹田，另一支腹壁下行-丹田]>玄关牝户(五气归元)

　　2.小周天搬运法：短距离搬运

　　例如，丹田地搬至肱中。又如脏腑之间搬运。把肺脏的气搬到大肠去，所谓表里搬运，因肺与大肠为表里。其他如五脏之间的生克搬运，头足之间的上下搬运，关窍之间的通塞搬运，皆属于小周天的范围。旧说又谓之小炼形法。

　　二、适应症：阳虚、气虚、火虚最为适应。

　　1.阳虚的症状：主要是怕冷，精神疲倦，饮食不振，善欠，思睡，面色青白，容易感冒，脑力减退，消化不良等。

　　2.气虚的症状：主要是气短，心怔忪，胸膈闷，容易疲乏等。

　　凡练搬运法，在起火之后，阳和暖气，周遍全身，而主流暖气还入下丹田时，即应当入静，不可再搬运了。即旧说五气归元，清净的火候。这一点是由动入静的关键，不可错过了。

　　三、禁忌症：阴虚阳亢，水亏火炎，肝阳素旺，肝气素郁。

　　四、坐式方法：在未练功时先照练功禁忌事项和注意事项做好准备，同时把衣服纽扣和裤带解松，然后轻松愉快的照方法开始练功。这里所介绍的限于坐功，卧式的睡功，亦可以运用练功诸法。

　　1.盘腿法：

　　(1)正坐法：两脚分开与肩等宽，平正地踏实地上，腰背头要成一条自然的直线。

　　(2)散盘法：1.自然坐法(架马橛)两腿自然交叉盘坐。2.左足后跟轻贴在会阴穴，右足跟贴在左足的冲阳穴，双膝放松，腿脚的外侧平放在坐凳而盘坐。

　　(3)单盘法：双腿盘拢，一腿压在另一腿的上面，左上右下，或右上左下，都可以不加拘执。

　　(4)真武坐法：左足盘起，脚心向天放在右大腿二分之一处的下面。右脚落实，平放在地上，也可以左右互换，一般适用于女同志。此外还有双盘，跨鹤，虎踞，熊蹲等坐法，一般人不用它。

　　2.竖脊法：在盘腿之后，须把脊骨调整成自然的正直，不可驼背弯腰，前俯后仰，但又要放松，不能硬挺强直。其方法是把肩尖微耸2-3分高，即可达到上述要求。

　　3.含胸法：上坐后不可挺胸，胸要稍内收，其方法是把两肘尖微向前方开张一点。

　　4.握手法：有二种方法。

　　(1)阳虚者，手心朝天，二手重叠，两大手指相接触伸直，与二个食指在一平行线上。旧说叫做定印，是控制肺脏气脉出入平衡的方法，从而也能收到全身气脉平衡的辅导作用。

　　(2)阴阳两虚，而阳偏虚者，右手大拇指贴在左手劳宫穴，虎口交叉，右手压在左手背上，旧说叫做“太极印”。

　　5.合眼法：(1)眼垂帘后露一线微光。(2)全眼闭上，这样易使思想开小差，是其短处。

　　以上这种方法旧说名叫“垂帘”。

　　6.柱舌法：舌抵上腭，不可用意识去抵，这样违反自然规律，应当把齿轻轻扣住，两唇闭拢，则舌尖自然抵住上颚了。

　　7.竖头法：要平正，不可低头或仰头。配合眼神内视。

　　五、综合口诀

　　神与气合-神与脉合-舍气从脉

　　1.神与气合的口诀：呼吸时把意识集中，随着呼吸出入，即由鼻(口)吸入丹田，再由丹田呼出鼻(口)外，而意识即随气升降，在丹田与鼻(口)之间，无固定守窍的部位。这是功夫下手处，故曰神与气合。

　　2.神与脉合的口诀：当呼吸升降的火候到一定的程度时，丹田起火发暖后，即将意识集中，改变在丹田而与气合一，即不再管呼吸了，叫做舍气从脉。当热气流走，自丹田流注到尾闾关，以及循环的经络上时，则意识随热气而流走，仍然与它合成一体。这叫做神与脉合，亦步亦趋的随顺着流行而决不可当头去领引它，要随着其自然的经络规律而流注。

　　六、练气法：练气吐纳，即运用一呼一吸，锻炼内脏的内功方法，其方法分述如下：

　　1.顺呼吸法(正呼吸)

　　一般自然的呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼瘪进去。这种呼吸适宜初步练功者。

　　2.逆呼吸法(反呼吸)

　　与顺呼吸相对而言的呼吸法，一呼肚皮鼓起，一吸瘪进去，这种方法适用于顺呼吸掌握很好之后，进一步采用此法。

　　3.神与气合法：

　　把思想集中，把意识与气合一，顺着自然规律进行呼吸。出入降升相随。

　　4.舍气从脉法：练气与练脉的交替方法。

　　5.九种息法：一般用鼻呼鼻吸法，详细分为九种，根据各人的情况，适宜采用：

　　(1)鼻呼鼻吸(2)鼻吸口呼(3)口吸鼻呼(4)口呼口吸(5)单呼不吸(6)单吸不呼(7)不呼不吸(8)脐呼吸(9)呼吸无碍。外有天台宗的十二种息法，与此异曲同工，也可以参考，不过要得其口诀才能用。

　　6.呼吸法的检查法：检查呼吸是否合度，呼吸的快慢粗细，柔和温冷热等均在检查之列。

　　方法：用食指放在下颌相平，不可远也不可近。远了接触不到呼吸的感觉，近了影响病人练功的思想不集中。

　　如，检查呼吸热，则告诉病者张口念“哈”(HA)字诀退热。

　　如，检查呼吸冷，则告诉病者闭口念“吽”(HONG)字诀以祛寒。

　　七、练脉法

　　1.神与脉合法：以意随脉，但非用意引导，而是顺应自然规律，把意识集中与脉道热流合成一体，随顺着循环流注，亦步亦趋的跟着它。

　　2.内视法的运行规律：集中念头与热流合一，随顺着自下丹田起－会阴－尾闾关－辘轳关－玉枕关－百会－泥丸宫－頞中－入目－面部－人中－人迎气口－缺盆－膻中－[下日月、入丹田]－丹田－入窍归元。为河车运转大周天。即练功循环一次。

　　又有由会阴分出三歧，其支者分出尾闾关，其主者出气街穴会于带脉，左右横行，再会辘轳关，再上行玉枕关，也是正路，以女子为多，男子少有。

　　3.神与脉合：以意随脉，不能用意引领，因为初学人不知经络轨道如何走，领错路就要出气病。在功夫成熟之后，一时有不通情况，方可用以意领气法(会阴穴不可冲，冲破真气散了身上发凉)。以意引领法，在搬运时偶尔可用一下，短距离也还可以用。例如玉枕关与前发际真气弱，不能过关时，可用意引领过关，但在过关之后，就立刻放松不用，仍用神与脉合的方法与它合成一体，随顺着自然规律向前额及面颊流注。以至下行入缺盆，还入丹田，而入窍归元，由动归静。

　　八、真气归元入静法

　　周天搬运后即宜入静。真气归元象征，是自觉真气向丹田吸收，肚皮内抽，此时千万莫把时机放过，将意识随着吸入。要适应其吸入情况，如不稳定时，亦可轻轻向后引着，但不可硬性拉扯，以防止跳动。此时体会其吸入最紧的地方，意识与之合一。若有意，若无意，不矜持，也不要太放松了，平平淡淡，如像吃家常便饭一般，守住那一点，是归元入静的关键和境界。这时搬运自然停止，呼吸已很微，所谓“若存若亡”了。

　　九、气脉交练法

　　在搬运中如热气半途而无，则当再练“神与气合”的口诀，则热气仍会再生，再生之后，再练“神与脉合”的口诀，故曰交练法。 

　　十、意守丹田法

　　宜用于阳气虚的人，旧说是一种“起武火”之方法。其要领是把思想意识始终集中在下丹田，即会产生热气，但不可在热气产生之后，死板的固守着丹田。否则起火发动太过了，即会引起“动触”的偏差。多数大动得不可控制的人，皆因误用这方法而造成的。应当在发暖之后，用神与脉合法，才是活泼自在的运用。

　　十一、制服杂念法

　　杂念生时，张口念“呸”(PA)字诀，杂念即止。

　　十二、退火法

　　身上太热时，张口念“哈”(HA)字诀，热气自然念消或减低。但不可多念，否则热气全消反而把“火”退多了。

　　十三、进火法

　　身上发冷，或甚寒战时，闭气念声“吽”(HONG)字诀，即去冷生热，阳和之气周遍全身(见前注吽与唵的练法，最易混淆，切切注意)。

　　十四、由动入静次第法

　　1.搬运阶段：初步功夫从大周天搬运法下手。

　　2.五气归元阶段：在练搬运法中，真气内吸，肚皮内抽，意识随它吸入，与之合为一体，即是次第法，当放弃搬运法，而把意识集中内视黄庭。

　　3.上述阶段是由动归静的初步功夫。真气内敛后，意识集中，内视肚皮，吸得最紧的地方，即旧说“玄关一窍”，又名叫黄庭。找着这地方，大如鸡子黄一般，功夫深了，也能如豆米一般大小，这是真正“清净境界”的阶段。

　　4.久久习静，即会坐亡和发光。白光逐渐变亮，明如秋月，光照处则全身皆忘，痛苦全无了。把思想意识与光合为一体，成为“光我不二”，是高度入静的阶段，用于治病保健方面，练功到此地步，已绰绰有余了。

　　十五、咽津法

　　练完一次功后，把口里的津液分成三至六口，慢慢的咽下食道，以意识送下丹田。

　　十六、出静停功法

　　将念头与热力分开，或把念头与光色分开，即会出静。

　　十七、按摩导引法

　　双掌洗面熨目，拔耳，鸣天鼓，叩齿，漱口，拍手足，搓腰等，参考各家著作，皆可随意采用，不必拘泥。

　　十八、领气治病法

　　运用真气直冲病处，冲击时要柔而有弹性，如滴水穿石的滋味，柔中有刚，如此则气脉塞者得通，通则不病了。

　　第四节·清静法

　　一、释名：是一种不经搬运法的过程，直接入静的方法。这种方法作用大，疗效高，不会出偏差，是它的优点。而很难下手练好，掌握不易，是它的短处。但经练好后，转过来去练搬运法，以及小炼形的各种功法，却易如反掌了。

　　二、适应症：以阴虚火炎的人最为适宜。

　　三、禁忌症：没有禁忌症，治病保健皆可选用，唯对三心二意，思想上抱有包袱的人很难见效。

　　四、坐的方法：向搬运法依法选择一种。

　　五、观想法：又名感摄法，有名的天台宗讲究的大小止观也属于这种功法的范围，可以参考密宗脉轮的练法，以此为主。

　　1.观法：坐好后，思想集中，不管呼吸，单是运用两眼垂帘内视，凭空观看前方两膝之间，眼光与膝成45度的角度，全身放松，意识集中，观照膝前。不可追求光的快来，也不可见光时欢喜，应当恬淡虚无的观看，一旦出现了光，也只宜不即不离的观着，这样……则初见前面有一片白光，淡如轻烟，仿佛白雾；逐渐有似云海，又如雾谷，逐渐浓缩而光趋明，最后光似中秋月光一样白，然后清静地悬照面前，令人心神清静，烦恼俱无，再经这样练习，则光与身合，全身皆忘。即旧说“不知身在何许”的清静境界。以此养生，祛病与延年即有把握了。

　　附言：为了结合科学的研究，使用诱导入静的方法，可把观法变成机械化，在座位前面适当地方悬个白色圆球，诱导境界观想，容易速成。

　　2.口诀：“光即是我，我即是光，光我不二，我光一如。”起白雾后，思想也容易开小差，最容易生分别心。此时应作光即是我，我即是光的念头来观，以收拾杂念，即旧说治心的方法。光色明朗，有似皓月，这时宜作光我不二，我光一如的念头，以收光内敛丹田，则光即与身体合一，融合一起，令全身皆忘而化光，即真正入静了。亦即旧说色心兼治的方法。

　　3.上视法：一般不用。

　　4.归真法：一般不用。

　　5.回光返照法：未全化光的地方，用意识引光去一照，即会照头忘头，照身忘身，照手足忘手足。照完之后，把意识放在光幢的中心，或者把意识放宽大一些，与全部光幢合为一体，也可以的。不过初练的人，火候太浅，做不到这种自在裕如的境界而已。

　　6.制色法：久久锻炼后，会看到各种的颜色，但以白光为纯正。如见到杂色后，应用吹字诀制服它。一吹杂光即散。但见到紫色时，不可作红色光论而吹它，因紫色是化白光的初步象征，所以不能吹。误吹之后，白光就出现得更迟了。

　　7.分光治病法：

　　某一脏腑有病时，即将光集中收缩成一个蛋大或拳头大的光球，先集中在下丹田，然后再把光球转移到那个脏腑或者某一个筋骨肌肤之间的病处，一直到病苦消逝为止。无病的人在出定之时普行分光照遍脏腑一次，更能保健内脏。其照光次第，当先照上焦心肺，次照中焦脾胃，再次照下焦肝肾。五脏照后，六腑也同时受益了。最后收敛还归黄庭，光敛而身现了。

　　8.出定法：念与光分，即会光敛现身，依然故我了。不过要注意出定之后之一二分钟内，要慢慢的张眼，开口，松手，伸腿。因在静定中眼内缩口紧闭，手脚胶粘，真气从里出表后，才能活动而感到特别轻快。

　　9.按跷导引法：同搬运法。

　　10.注意事项：

　　(1)怕光来后起欢喜心

　　(2)不要起追求心，愈追求光愈不来。光不来则心念愈乱。

　　(3)光来后不可心随景转，心不随光转动，则光会自然愈来愈明。

　　(4)出现幻景：出现各种山河大地，人物花鸟等幻景后，不应恐惧。坚决的不要理它，念一次“吹”字诀，朝着幻景一吹，立刻化为乌有，依旧明月当前，清静自照了。

　　第五节·小炼形法

　　一、释名：这个功法的涵义以大小相对，整体与个体相对而言，是专对某一脏或者某一腑发生病变后，治疗与保健练功法。其优点是操作不出偏差，简便易行，行之有效；而缺乏整体性的防治作用，是其缺点。

　　二、分类：

　　1.心脏病练功方法：

　　(1)适应症：怔忪，脉间歇，心绞痛，心烦躁等。

　　(2)盘腿法：真武坐，见搬运法条文。

　　(3)握手法：金钩印。

　　两小指相勾，两手轻轻握拳，左手掌心向上朝天，右手掌心贴在腹皮的丹田上。不可用力，随着呼吸的波动而动着。

　　(4)调身象法：同周天搬运法。

　　(5)吐纳法：用默念音符的功法，分述如下：

　　初练功者只默念单音，随自己的气息的长短而念，不可强求细长，所谓绵绵不断的标准。功夫纯熟后，再变复音，即旧说音的“符变”。

　　真——为阳中之阳，发音高亢而清。

　　登——为阳，发音较重，清中有浊。初练的人，以只用于呼气时单念这二个音为准，吸气时不用念它。初练的人当微念出声，练熟了即当默念。吸气呼气也不拘执了，逐渐进步到“无念而念”的境界，功夫就到佳境了。

　　(6)意守法：意守心脏，即思想集中在心脏，且与呼气默念的音波相结合，即旧说“栖心于心脏”的用法。

　　(7)导引按跷法：除全身按跷导引外，另加下法：

　　1)两手握拳，与乳相平，手心向胸，用拳尖各指相对，互相抵触，一紧一松，三至五下为度。

　　2)十指交叉兜住足心，以蹬三至五下为度(双腿先伸平向前，再蹬，先左后右。)

　　(8)服饵方法：参阅气功药饵疗法与救治偏差手术一书。

　　补充方法：阵发性心动过速，可闭气念“吽”(HONG)字诀，或捏住鼻子闭气，念吽字诀，即可制止心跳过速。

　　(9)盗汗者的呼吸法：用单呼不吸法，在睡前呼20-30口气，另外配合外住法：五倍子、凌霄花、紫花地丁等分，共研细粉，加麝香少许拌匀，用温开水调和，如龙眼大的丸贴左神阙穴，外用胶布固定。

　　(11)动功配合法：可练十二庄的云字庄，太极十三式的排山掌。

　　2.肝脏病练功法：

　　(1)适应症：肝肿大，肝气郁遏，左右肋痛(急慢性肝炎)，肝血虚，肝阳亢。

　　(2)盘腿法：照搬运法选用，最好用真武坐法。

　　(3)握手法：金刚杵(即千斤闸印)。

　　大拇指捏在无名指内侧第一节根部的细筋上，同时二手轻轻握拳，并将左拳放在右拳上，轻贴肝区，两拳随呼吸起伏。

　　(4)吐纳法：呼吸时默念音符的方法如下：

　　吸气时念哥字音，呼气时念哦字音。初练的人可以不分呼吸念熟练之后，再分吸哥呼哦的念法。并参考心脏病吐纳法详注。

　　(5)意守法：意守肝区，体会音符的波动。

　　(6)按跷导引法：将二手握拳贴着右胁间，由下向上，推至乳部，再还向下，平肝区朝左胁推去，再朝上至乳部，成口字形，按跷时身体手转动的方向随之转动，最后将腹部做一般的按摩。

　　(7)服饵法：参考气功药饵疗法与救治偏差手术一书。

　　(8)动功配合法：太极拳云手，十二庄的云字庄。

　　3.脾脏病练功方法：

　　(1)适应症：脾肿大，里热病后遗症，能食而不知饥，癥瘕，痞气。

　　(2)坐式法：单腿蹲式

　　先盘右腿，放平放松，以右足跟轻接会阴穴。另以左腿蜷屈，把大腿微接左腹，以左膝髌骨对左乳为度。

　　(3)握手法：两手十指交叉，掌心向着肚皮，把左掌夹在肚皮与左大腿之间，而把左掌心贴左胁的章门穴。右掌心贴在肚皮正中的神阙穴。

　　(4)吐纳法：呼吸用默念音符的功法，分述如下：

　　吸气念公字音，呼气念果字音，发音在鼻内共鸣，并参考心脏病吐纳法的详注。

　　(5)意守法：意守脾区，体会音符的波动。

　　(6)导引按跷法：先把二脚伸平，随即屈右脚而单把左脚平伸，作单蹲坐的姿势，再以二手攀着左脚掌向后掣，而左脚则前蹬，如此操作三到五次，再换左脚伸平，照前操作。除上法外，也可以加练一种导引法，即旧说的虎视法：

　　跪式(虎视)。两膝跪着用两掌拒地，同时摇头回顾背后，左右旋转，如此引导，能除肝脾脏的积聚和外邪，增加饥食。

　　(7)动功配合法：太极拳，小字庄(只做立式的弯弓射明月架子)

　　(8)服饵法：参看气功药饵练法与救治偏差手术一书。

　　4.肺脏病练功方法：

　　(1)适应症：肺结核，肺气肿，支气管炎，哮喘等。

　　(2)坐盘腿等法：照搬运法。

　　(3)握手法：金刚杵法(见肝脏病，只把手印平胸，附在膻中穴外)

　　(4)吐纳法：呼吸用默念音符的功法，分述如下：

　　吸气念商，呼气念昂，体会音符的波动，并参考心脏病吐纳法的详注。

　　(5)意守法：意守病变处或全肺脏。

　　(6)导引按跷法：就练功完毕后的姿势，把二拳反敲背脊第三、四椎。左敲右，右敲左，交互反敲。同时叩齿相应，各三至五度，如此引导可去肺脏胸臆间的疾病。

　　(7)动功配合法：太极拳，云字庄。

　　(8)服饵法：见气功药饵疗法与救治偏差手术一书。

　　5.胃病练功方法：

　　(1)适应症：溃疡病，消化不良，慢性胃炎等。

　　(2)禁忌症，大出血的溃疡病。

　　(3)方法：先平肩站立，全身放松，缓缓地下蹲，好像正在解大便似的，把臀部与小腿相接触，再把二掌接连起来，同时关节的内沿围套着两足膝部，再把二掌交互捧拢，如捧揖之状，两大拇指并齐轻轻抵住下巴的软凹处，另外四个指头，捧成拳头，靠在承浆穴处。

　　(4)吐纳法：用呼吸音符的方法如下：

　　吸气念东字音，呼气念董字音，体会音符波动，并参考心脏病吐纳法的详注。

　　(5)意守法：把念头集中于胃部，随着音符的波动与胃的影响结合起来。

　　(6)按跷导引法：练完功后，以中指尖按跷三里穴，以五至七度为准。

　　(7)动功配合法：叫化功，见气功药饵疗法与救治偏差手术一书。

　　(8)服饵法：同前。

　　6.神经衰弱病练功方法：

　　阳虚：周天搬运法，详见前述。

　　阴虚：清静法，详见前述。

　　7.高血压病练功方法，详见前述。

　　(1)松静功法：即现在推广的诱导性气功。根据理论和经验加以补充，以便于患者能切实掌握。我们通过实践，在临床观察结果证明这些补充法有优越性和正确性。

　　最初用分段法先松头、颈、背。再松胸、手、腹。三松大腿。四松小腿到足尖。根据纯熟的程度，可以酌情发展合用一法。把四段连结成三段，再至二段，最后一口气即能从头松到足尖，以为标准。其具体方法，也补充如此：松头、颈、背时，用微仰头微俯颈的方法同时呼气，意识集中由头松到背，下至尾闾。松腹手时用念“哈”诀方法，呼气外出，同时意识集中由胸松手和到少腹。松大腿时用膝微向左右分开二三分的方法，同时意识集中，呼气外出，由髋部松到膝关节。松小腿时用微抓足趾方法，同时呼气。意识集中，由膝松到足下和趾尖。如此松了若干次之后，自觉全身轻松，头脑轻快。即不必继续再松了，而把意识集中也不管呼吸，守住涌泉穴或者足大趾进入“入静”阶段，以巩固已松的成果。

　　(2)清静归一法：修观想法，见前述专条。

　　(3)动功配合法：可作虎步功。

　　8.月经不调，五色带下，练功方法(斩赤龙法的一部分功法)

　　(1)坐法：真武坐，见前述坐法。

　　握手用定印法：平胸放在膻中穴处。适应于阳虚者；月经退后者，握手用千斤闸法：二手平胸放于两肋期门穴处。适用于血虚、阴虚、月经向前赶者。

　　(2)呼吸法：阳虚的人单吸不呼，三至五口气后，就不管呼吸，而自然呼吸。阴虚的人，单呼不吸，三至五口气后就不管呼吸，而用自然呼吸。

　　(3)意守法：意守乳中穴。即意守两乳房的中心(奶头)。

　　(4)导引法：双肩微耸如像担负重担似的。吸则耸肩，呼则放松肩。

　　9.小肠病练功法：

　　(1)适应症：溃疡病，慢性肠炎，肠粘膜粘连，腹胀，气痞等。

　　(2)禁忌症：急性腹泻。

　　(3)坐法：正坐，真武坐，单盘，马叉，任选一种。

　　(4)握手：火丸印

　　双手自然捏拳，中握胡桃一枚，以三棱者佳。双手放在腿上，掌心复着向下。

　　(5)呼吸吐纳法：

　　默念：夫(刚音)字音，五(柔音)字音。初练者念音不必拘执呼吸，只把意识守住病区，与音符的波动合为一体。

　　(6)按跷导引法：除常法外，另加方法如下：双掌心贴在腹上反正互推，如太极图型。

　　(7)意守法：意守病变处。

　　10.遗精病练功法：

　　(1)适应症：有梦无梦的遗精症。

　　(2)禁忌症：有外科症候者，如横痃、下疳等症。

　　(3)坐法：真武坐，见前述坐法。

　　(4)握手法：定印，或金刚杵印。

　　(5)呼吸吐纳法：单吸不呼，一吸便提，一提便收，同时意识集中会阴穴，以自觉前阴后阴向内收缩为度。但不可用力去提它。只依靠吸气的自然收缩为准。

　　(6)意守法：意守会阴穴。

　　(7)按跷导引法：除常用法外，双掌摩热，贴丹田和腰腿穴各五十至一百次，旧说“以多为胜”，可增至三百次。

　　11.肾脏病练功方法：

　　(1)适应症：慢性肾炎，阳痿早泄，腰酸。

　　(2)禁忌症：肾气强的人，不可练这种方法。

　　(3)盘腿坐法：真武做，或单盘坐，或马叉坐。

　　(4)呼吸吐纳法：反正呼吸都可以用，唯严格要求，先在吸气时，从任脉的经络上，以意随气下入丹田。把气住在丹田，然后用意识引到肾脏。次在呼气时以意随气从督脉的经络上，由大椎穴仰头缩颈松到腰眼，引气入肾脏；如此反复呼吸吐纳，存想导引，以五十次为度。

　　(5)握手法：右手大指压住左手的劳宫穴，其余四指握在左手背上，随意放在丹田下面，或另用“原始印”也可以的。

　　(6)导引按摩法：搓掌热后，贴腰眼穴，一百五十至三百下。

　　(7)服饵法：见气功药饵疗法与救治偏差手术一书。

　　(8)动功配合法：肾为闭藏之脏，不能开泄，而要收敛密固。因此不能用念音符去震动，但可练虎步功，见峨眉十二庄一书，及气功药饵疗法。

　　附注：(4)项呼吸吐纳法，先任后督的练法，初练的人，难于操作，可以把内视的面积加宽一些。即从两侧乳根合并任脉的膻中一整幅下行到脐中与日月穴，再入丹田。督脉可自大抒双穴起合并一整幅下行，到腰眼再浙入肾脏。这样比较好练些。功夫深了，再单走中行一线。

　　第四章·动功口诀

　　第一节·简说

　　一、关于动功的学习，选用正经承传的东西，以符合挖掘、整理、继承的基本政策。因有单行本面世，故这里不再重出了。

　　二、各种动功，我们对于健康人或者恢复了健康的休养员们，才主张练习整套的拳法。而对于正在病中的患者，却主张分割使用选择某一手式，某一架子，专门针对着有病的脏腑和受病的经络，予以对症治疗法。根据病情的好转，统用练气的辨证论治的观点，从始至终选择必要的架式二三个，逐渐的增加到七式、八式，或全套拳法。这样才符合多快好省慢病快治的精神，也符合简便易行，行之有效的筛选原则。

　　三、各家的动功，虽然方式不同，而其锻炼筋骨皮的作用确是共同的。无论它上中下三路，各式架子，必须配合呼吸升降开合的运用，才能内外一如，表里受益。其次，各式架子，对脏腑经络有“利于此而无益于彼”的作用，而分析人体的疾病存在，是以五脏六腑阴阳六经来立论的。治标治本，补偏救弊，皆以求得阴阳相对平衡为防治二者的最高论点。因此当懂得练气的辨证论治的精义，才能临床指导人练功。进一步从动功静功的结合练法与立论确定某种病和某种体貌的患者，应该以动功为主或静功为主。主从之间的百分比例，才能确如其分，也才能收获显著的祛病延年的效果。

　　第二节·动功项目简介

　　一、武当太极十三式

　　二、太极拳简化二十四式

　　三、峨眉十二庄

　　四、文八段锦

　　五、武八段锦

　　六、五禽戏

　　七、太极剑

　　八、叫化功

　　九、虎步功

　　十、密宗金刚拳

　　以上各种动功，适宜选用，但须根据辨证论治的原则。

　　第五章·导引按跷术

　　第一节·总论

　　在养生学里，导引术是一种很重要的手段，它包括内景导引术(即患者自己用一定的呼吸吐纳和观想口诀向内求之)与外景导引术(由大夫或患者自己用一定的手术在外按跷)两种。这两种导引术都是为了使人体气脉经常保持相对的平衡，起到祛病延年的作用，或在练气中出了偏差时，起到导气归经和拨乱反正的作用。

　　这里所介绍的导引术，是采用峨眉天罡指穴法三十六式的大部分，选其在临床上能普通应用的，以供学习研究。而以实践致用为主，有关内景理论的阐述，则拟合并注解口诀，另写一卷专门的单行本，以贡同好。

　　一、导引术的作用

　　1.救治偏差：当练功发生偏差时，依法导引气脉，能使之循经归元。

　　2.运用于按跷治疗一般疾病，既无针灸的痛苦，又与服药同功。

　　二、基本要求：施术者要技术熟练，有相当的内功基础，能将热力运至指尖和掌心，才能得到满意的疗效。

　　三、练功发生偏差的原因

　　1.不懂练功的辨证施治法，故法不对症，犹如方圆凿纳。甚至把功法看成单纯的心理作用，轻率地改变口诀，造成更大的偏差。

　　2.盲目追求动触现象。

　　3.自己不懂，误认为“动是好现象”，知道者又把动触现象作为夸奖和鼓励练功者的资料，造成偏差或加速其发展。

　　4.以意领气法，未能适当的掌握，胡乱领气，以致经络气机紊乱。

　　5.全身未做到放松的要求，反而很紧张。

　　6.练功方法：运用得机械呆板，违反了“活泼自在”的原则和自然规律。

　　7.违犯了练功的禁忌事项及对注意事项的准备不适合要求。

　　8.不按适合自己的方法练功，而乱学别人的练法，胡乱试练。

　　9.对练功过程中所见的幻像，不了解是脏腑生理的病态反射，而故意去追求或产生恐惧。

　　四、导引术的分类

　　1.内景的导引：教练功者自己用导引口诀练功或救治偏差。

　　2.外景的导引：由大夫或患者自己用手术的导引法，帮助患者导气归经，拨乱反正，治病保健，救偏，都可以用。

　　第二节·外景导引术治病与救偏的举隅

　　一、头部

　　1.前额部：凡属手足三阳经及督脉的病，出现在头部者，皆可治疗。病理：

　　(1)手三阳与足三阳的气脉不交，或会少离多。

　　(2)手足阳明经的偏胜。

　　(3)督脉与三阳经气脉交汇失去平衡，尤以阳明胃经为突出。

　　诊断：督脉与三阳同病，病状现在督脉的经络上额中穴、天目穴、印堂穴、素窃穴、胀闷不通，或似虫行，或如胶粘。

　　厥阴经：病在巅顶。

　　少阳经：病在两侧。

　　阳明经：病在前额。

　　太阳经：病在后脑。

　　手法：用豹扑劲口诀。

　　第一首：天庭豹扑揽三阳，大指着心取印堂，左右分经梭骨上，“鱼腰”“竹经”“太阳”当。

　　此言豹扑劲用在前额的经络路线和学位。

　　后记

　　这份笔记，是在周潜川先生讲授养生学时记录并整理的。大约最初的整理过程受到了某种干扰，原文至此戛然而止，给我们留下了永远的遗憾。好在周先生关于养生学的基本思想及静功部分的法则，已在笔记中有了足够详尽的阐述；对于动功部分，各位亦可参考已面世之《峨眉十二庄》与《峨眉天罡指穴法》，揣摩其中运用要点。若有机会，博主也会整理部分相关资料以享列位博友。预祝各位节日快乐！是为记。

山人辛卯中秋先十日于心澜堂

 

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