站桩与调心

 

站桩与调心：虚静模式

　　网友逍遥留言问及站庄过程中的调心问题，正好我也想整理一下相关的思路，就根据当年上学时学过的知识，结合最近自己站庄的体会，写一写站庄与运用意识的内容。以前写过站庄的形体要求，属于调形的范畴；后来写过站庄与呼吸的关系，属于调息的范畴；现在写站庄的运用意识问题，属于调心的范畴。而练功的基本要素就是三调：调形、调息、调心。

　　调心，是指调整、运用意识。从现代整体观的角度来看，调形、调息是为调心服务的，其最终结果会反映在大脑，成为意识活动的依据，并反过来支配形体、呼吸以及气机。因此，调形、调息是一种广义的调心，调心是练功的关键和核心。

　　调心有三种基本模式：虚静模式、导引模式和意守模式。从意识的活动状态来看，虚静模式主静，导引模式主动，意守模式介乎两者之间；从意识的功能状态来看，三种模式都在主动运用意识，区别只在于调整对象不同而已。

　　虚静模式强调虚与静，何谓虚静？道家著作《性命圭旨》说：“心中无物为虚，念头不起为静。”静与思维活动有关，虚与大脑参照系有关，虚比静更进一步，所以《性命圭旨》解释道：“有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶不入于心，其名曰虚。”

　　如何才能做到虚静？古人总结了许多方法，虚静模式有两大法门，一个是清静法门，另一个是止念入静法门。其中清静法门又包括清静自然法、观空无法、守中法三种；止念入静法门又包括反客为主法和念头间隙法。这些法门的主要特点是完全在意识领域里面用功夫。

　　就站庄而言，初练者都有一个排除杂念的过程，而止念入静法门就是用来排除杂念的，下面介绍一下其中的反客为主法。反客为主法有三种形式，当站庄出现杂念难以排遣的时候，可以选择这些方法来对治。

　　1.具体念头法。当练功出现的念头与现实生活有关时，可以用排除的方法来对治，即排除产生杂念的源头。具体情况又分两种，一种是源头可以马上处理的，一种是源头不能马上处理的。

　　对于能够马上处理的源头，可以停止练功去处理。如站庄时出现担心房门没有关好的杂念而难以排除，就可以停止站庄去检查房门，检查完以后再站庄，杂念就消失了。对于不能马上处理的源头，就用物极必反的原理，把各种可能性，尤其是最坏的可能性想到极处，以消除杂念。如夜里站庄担心影响第二天的工作，就把担心的结果想到尽头：“大不了明天请假，不去上班而已。”这样一想就心神安静了。

　　2.理性念头法。当练功出现的念头是一些抽象的想法时，可以用顺势的方法来处理，即顺着思路任其自然地想下去。可能想一段时间后念头会自动消失，也可能会产生一些灵感。用这个方法的关键是勿拦勿助，用念头去阻拦它不行，那是以贼捉贼；用念头去强化它更不行，那是助贼为虐。

　　3.念头体察法。这个方法是当念头出现后，不去管念头的内容，而是管念头本身。这个方法是让人思索、体察念头本身的体性，有无体象和位置，念头从何处产生等等。如此认真体察，其结果将是一无所得，从而使人逐步进入虚静状态。

　　上述三种排解杂念的方法，前两种方法适合于初练者，虽然它不是进入虚静的根本法门，却为练功站庄的深入提供了方便。（老平 2010-8-21）

 

站桩与调心：意守模式

　　调心有三种基本模式，其中虚静模式属于“消极”，导引模式属于“积极”，意守模式居于中间，是前两者的一种融通。意守是把意识主动贯注在所要求的事物上，以引发人体生命运动的变化。下面结合站庄介绍一下意守方法和意守原则。

　　一、意守方法。意守一般是闭着眼睛进行的，方法有三类：内视意守，纯意念意守，神光意守。内视意守，是用目力内视所守之处，是意随目动，气随意行；纯意念意守，是用意念直接贯注所守之处，是气随意行；神光意守法是用“神光”来注意所守之处，作法是先目光回收，意念随之内收，两者相合为“神光”，是气随“光”行。

　　对于一般站庄者来说，适合用纯意念意守。如守下面的命门窍，就把意念放在腰部命门附近；若守中间的混元窍，就把意念放在上腹中脘深处；若守上面的神机窍，就把意念放在印堂深处。

　　二、意守原则。意守的基本原则有四：似守非守、若有若无、一聚一散、神守一如。其中似守非守是对意守的主体来讲的，若有若无是对意守的对象来讲的，一聚一散是对两者的一种具体运用，神守一如是意守的高级境界。这里主要谈一下前三个原则。

　　1.似守非守。有两层含义，一层含义是指不要死守着对象不放，而是自自在在，在意识里有一“守”的念头即可。另一层含义是指当杂念消失后，意守之念也要化为乌有。如站庄守命门窍，命门是意守的对象，精神是意守的主体，似守非守是指从精神深处发出指令守命门，在具体守的时候不要死死盯住，而是给予一定的自由度。具体方法是先守后忘，意念往命门一放，守住了就不去管它。

　　若死守不放，意念太紧，会出现两个毛病，一个是口干舌燥，一个是杂念增多。口干舌燥是因为“意有余便是火”，中医则讲“气有余便是火”，两者意思是相通的，是意聚气，气成火，这个“火”可以理解为气的不通畅，影响了人的功能。杂念增多是因为大脑皮层总有兴奋点，时间一长就疲劳，反而守不住了，这是物极必反。

　　2.若有若无。是指意守时不要把对象想得太具体，也不要去仔细分辨它。例如，守命门窍到底守在哪里？书上说是肚脐与命门穴连线的前2/3、后1/3处，你不可能拿把尺子去量度定位，只要想大约部位就行了。另外命门窍是一个虚的体，是与实体物质兼容的，呈“有气则成窍，无气则渺茫”的状态，因此意守时既不能想具体组织，又不能什么都不想，而是若有若无。

　　如果一下子做不到上述两个原则，可以用“三元归一”的方法来解决，即用耳听意守对象，闭着眼注视意守部位，用意念想着意守部位。对初学者而言，这个方法的重点在于用耳听，因为对声音只能感到其存在，没有具体形象，是“以空印空”。这样有利于避免视觉习惯带来的实在感，容易从主观上做到似守非守，若有若无。 “三元归一”的方法还可以起到收视返听的作用。 　　

　　3.一聚一散。此原则是针对初学者运用意识的具体方法，也是对似守非守，若有若无原则的一种具体注脚。做法是：首先把意念聚拢到意守部位，做到以后就把意念放下，顺其自然。如果发现有杂念，就再次聚拢意念，然后又放下。反复进行，便是一聚一散。

　　例如练三心并站庄，意念从顶心、手心、脚心并合到丹田（命门窍），并合以后没有杂念就不管它了，一旦发现有杂念，就重新从三心往丹田并合。这个方法与先守后忘有区别，先守后忘是意念一放就不管，一聚一散是一跑神就管。初练站庄提倡一聚一散，因为它能够更有效地强化气机的开合，有利于提高人体生命活动。（老平 2010-8-24）

 

站桩与调心：导引模式

　　调心有三种模式，除了虚静模式和意守模式之外，还有导引模式。 “导引”一词首见于《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”关于“导引”一词，晋·李颐在《庄子集解》里写道：“导气令和，引体令柔”。这就是导引的最初含义，也是狭义的导引，它调整的对象仅限于形体和气机。

　　这里谈的导引模式是一种广义的导引，是指通过主动运用意识来主导人的生命活动，从而引起人体气机流通和升华的方法，其中包括直接导引和间接导引两部分。直接导引是指意识活动直接主导活动对象，如：“导引气机”、“导引呼吸”、“导引声音”、“导引形体”、“导引意识”等。间接导引是在直接导引的基础上产生的后效应，是通过直接导引而引起的气机变化。如：“呼吸导引”、“声音导引”、“形体导引”等。

　　举例来说，“导引呼吸”是直接导引，是意识直接导引呼吸，使呼吸符合练功要求；“呼吸导引”是间接导引，是呼吸导引气机，使气机发生预期的变化。这种变化是意识通过呼吸这个中介来实现的，因此对意识来讲是间接导引。从整体观的角度来看，不管是直接导引还是间接导引，也不管是广义导引还是狭义导引，都是由意识发挥作用，直接或间接地引起气的变化。

　　站在导引的立场来看，导引模式在站庄中的第一个体现是“导引形体”，它包括两部分内容，第一部分是意识发出站庄的指令，把形体从平时的姿势导引为站庄的姿势，即变不站庄为站庄；第二部分是在站庄过程中，意识发出保持姿势的指令，使站庄姿势不变，或者把变形的姿势导引为正确的姿势。一旦站庄有了一个合适的姿势并保持下去，人体的气机就会逐渐发生变化，这种气机变化就是“形体导引”的结果，也是意识导引的间接结果。

　　导引模式在站庄中的另一个体现是“导引呼吸”。呼吸是人的生命活动之一，它与人体的基本生命活动——升降开合有紧密联系，因此可以通过呼吸来强化人体气机。导引呼吸就是主动运用意识使呼吸服从练功要求，以加强呼吸对人体生命的作用。根据练功方法的不同，导引呼吸的对象也有所不同，如练经脉之气者，重在借吸气以强化经脉之气的上升，借呼气以强化经脉之气的下降；练混元气者，重在借吸气以强化混元气的内合，借呼气以强化混元气的外开。三心并站庄练的是混元气，因此重在通过呼吸来导引气的开合，而把升降统一于开合之中。而一旦用呼吸强化了气的开合，就是“呼吸导引”。

　　导引模式在站庄中的第三个体现就是“导引意识”。上面说的“导引形体”和“导引呼吸”，是把意识活动和意识之外的生命活动相结合，这里说的“导引意识”是专门针对意识活动本身来说的，是主动发放意识指令，以改变平时的杂乱无序状态，使意识活动趋向安静和有序。其过程是排除杂念、集中专一精神的过程，其实质还是要改变人的气机，因为人的意识对气有统帅作用，意识状态变了，人的气就会随之发生变化。另外，现代整体观理论指出，意识是气的一种高级形态，因此“导引意识”本身就是导引气机。

　　在站庄过程中，“导引意识”的常见方法是专注于一个念头，即“以一念代万念”，当然这个念头应该是对练功有利的念头，如专注于“通”，此“通”是气血畅通、内外相通之“通”，一起杂念就想“通”，如能做到念念相续，杂念就无从生起，意识活动就趋于律动或平静状态，人的气机就会得到调整。

　　综上所述，导引模式强调的是意识活动的主动性，它是相对于虚静模式的“被动”和意守模式的“中庸”来讲的，其实这三者作为调心的基本模式都是“主动”的，只是程度和对象有所不同而已，因此是互相融通的。例如，在虚静模式中谈到的念头体察法，就是一种“导引意识”的方法；而在意守模式中谈到的一聚一散原则，实质就是“导引意识”。扩而大之，三调中的调形，就是“导引形体”，三调中的调息，就是“导引呼吸”。所以说，调形、调息是为调心服务的，是一种广义的调心，而调心才是练功的关键和核心。（老平 2010-8-26）