实证

§对一位禅修遇到难关的弟子的谈话录音。

一旦心确立在呼吸上，接着你要尝试把心从它的所缘中──也就是呼吸中──分离出来。要这样看: 呼吸是一种元素，是风元素的一部分。对呼吸的觉知是另一种东西。因此，你有合在一起的两件东西。等到你能够把它们分开时──也就是，透过意识到呼吸[气]的本质是一种元素时──心就能够独立出来。毕竟，呼吸[气]不是你，你不是呼吸。当你能够把事物这么分开时，心就获得了力量。它从呼吸上被释放出来，对呼吸的每一个侧面都有了智慧。念住充足时，它对呼吸的所有侧面都有智慧，能够把自己从它们当中分离出来。

假若你正在这么修时，你的心有力量，你的念住敏锐，那就是洞见升起的时候。知见在那时会升起来，让你知道你真的放开了。不过，如果你的念住仍然薄弱，就放不开。只有当你的念住真正有韧性时，才会有念住与洞见的同时升起。

这件事，你一有机会就得观。当你能够把心从它的所缘上分离出来时，它就从它的一切重负当中获得了自由。因此，把你的注意力就往下放，放在心的部位。使它连续集中在那里，然后观察呼吸[气]，观察是什么在觉知呼吸。要尽你所能详细观察，最后你会看见，它们相互是分开的。当它们分开之后，就给了你朝内进一步探索的机会。一旦你观察了这一个元素，你会发现，你所了解的，适用于其它一切。

观呼吸时，你会发现，它不是一个生灵、不是一个人──那么有什么可攀附的呢? 你不能把它当作你的自我来抓住，因为它自行其道。观呼吸时，你会看见，它没有身──没有头、没有腿、没有手、没有脚，什么也没有。看见这一点时，你就如实把它放开了。

经文中说: Cago patinissaggo mutti analayo──舍离、弃绝、解脱、放开。你从呼吸[气]中搬出。你撤走对它的关注。你不再把它当作你的家──因为它不是你的。你如实把它放开。你把它交还。不管它有什么，你把它还给自然。所有的元素──地、水、风、火、空间──你还给自然。你让它们回到来处。当你观察所有这五件东西时，会发现，它们不是一个生灵、不是一个人，不是我们、不是他们。你让它们全部彻底回归原来的属性。

这就把我们带到了心，就是觉知这五种元素的那个东西。它现在要和什么住在一起? 把你的观察力放在觉知这个元素上，如今它独立凸显，什么也不剩下了。检查它，看什么是什么，那时候另一层洞见将会升起。

如果你想要能够如实放开一切事物的洞见，就必须有一种从放开的动作中升起的特别领悟。如果没有这个领悟，你的放开只是一般的、俗定的标签或辨识。它是世间明辨。不过，当这个特殊的领悟在放开的动作中升起时──你一放开，果报即刻对你回现，证实、确证发生的是真事──你知道，已经放开了。接下来你体验到内在的清净。

这就称为出世的明辨。当领悟在内心升起，证实你的所知、所为时，那就称为出世明辨。只要这个领悟没有升起，你的明辨仍然是世间的。因此，你就继续观察，直到所有因缘成熟起来。等到它们成熟时，你不需要再做什么了，因为出世明辨一升起，就彻底穿透了事物。它一点不像世间明辨。

因此，我们的修行路，就是仔细观察、探索事物。不停地用心观察，直到你达到某个关键点。当心达到这个地步时，它自己就放开了。之所以这样，是它达到了圆满──内在的佛法达到圆满──它就放开了。一旦放开，果报立即显现。

因此，继续修练。没什么可怕的。你一定会得到果报，毫无疑问。你一直在收获果报。好比现在，你在这里坐禅时: 你知道，呼吸与心相互舒适。那就是修练的果报。虽然你还没有达到道路的终点，你在禅修中仍然得到一种舒适与自在的感觉。心与出入息平静相处。只要心与呼吸[气]不能分离，它们就得继续相互帮助。心帮助呼吸，呼吸帮助心，一直到它们彻底熟悉。一旦心彻底熟悉了，它就能够放开。当它觉知时，就放开了。只要它不真正地觉知，就不能真正地放开。

这里的意思是，你必须与呼吸亲近、与它在一起、逐渐了解它。随着心对它越来越熟悉，它将能够解开它对色、受、想、行、识的执取。它的身见[自我观念]──会褪去。这就是通往自由之道。这个出世明辨一升起，你就自由了。你将能够把自己从那些所谓‘人’、‘我’、‘男人’、‘女人’、‘我们’、‘他们’等等一切世间的俗定真理当中脱离出来。

但是，只要你还不能放开，那么还得依靠这些东西。它们是你的停靠处，不是你的归依。你们只是一路相互倚靠、相互帮助，使你能够进步。你不能扔弃这些东西，因为它们就是你的修行道。只要你坚持修，就不会退步。但是你一松懈，它会立即开始后退。你会被疑抓住，怀疑这个法究竟是不是真的。

你必须连续对心──也就是知性本身──仔细观察。它的本性是觉知。你就看着它。它是对一切的觉知──它觉知，但还放不开它执持为真的那些俗定认知。因此，你必须把观察集中在它上面。朝内专注，直到心与它的所缘相互分离。只要继续观。你这样坚持下去，不松懈，疑会逐渐消褪、消褪，最后你将在内心达到真正的归依，称为“佛陀”的、明察洞穿一切的基本觉知。这就是作为你的终极归依，在内心显现出来的佛、法、僧。

这个时候，你会懂得什么是真正的内在、什么是真正的外在、什么是真正的停靠处、什么是你的真正依止。你将能够把这些事物区分开来。

外在的事物只是停靠处。好比色身: 它是一个停靠处。在地、水、风、火平衡汇集的短暂时间里，你可以在色身停歇。至于真正的归依，你已经看见了。它就是心的内部、这个基本的觉知本身。你对呼吸的觉知，是一个层次的归依。当它与呼吸分离时，它是另一个层次的归依。至于你的真正归依──“佛陀”──那是位于内部更深处的觉知。一旦你达到这一步，就是这么多了。它就是至高主宰。它的觉知明察、真实、全方位。那就是你内在的真正依止。

至于外在的事物，它们只是暂时的支撑，好比一根拐杖，你可以靠一阵。只要还有呼吸[气]使它们继续活着，你可以利用它们。呼吸不复存在时，就结束了。物质元素分离开来，不再相互依靠，于是心回到它的真正依止。那是在哪里? 那个“佛陀”觉知到底在哪里? 当我们修练心，使它自作依止，那时在禅定之心中，将无忧无虑。

佛陀自己的探索正是为了这个依止。他教导所有的弟子以自己为依止，因为我们依靠他人只能是短暂的。别人只是对我们指出这条道。但如果你想要生命中真正真实、良善的东西，你必须依靠自己──教导自己、训练自己、在各方面依靠自己。你的苦终究来自你。你的幸福终究来自你。好比吃东西: 你不吃，怎么能饱? 让别人来吃，你是不可能饱起来的。要想得到饱，你必须自己吃。修行也一样。

你不能让自己执持外在的事物。外在事物是无常的。不持久、不可靠。对你如此，对人人如此。你不在活着的时候与它们分离，就在死的时候分离。你随着每一次出入息，与事物分离。你不能把你的人生意义建筑在这些事物上──而且也不必要。你就对自己说: 这些东西在世间到处都这样。世间给予的东西没有什么是长久的。我们不要事情那样，它们就是那样。根本不受任何人的控制。不仅外在事物如此，你体内的事物也一样。你想要这个色身继续活着，你不要它死，但是它会死。你不要它变，它却不停地变。

这就是为什么你必须按照佛陀教导的修练技能，训练你的心，使它有力量作自己的依止。你不必对修行存疑，因为你在修行中需要培育的所有素质在你的内心已经存在。一切形式的善与恶，都在你的内心。你已经知道，哪条是善道、那条是假道，你只要抓住那条善道。现在，停下来看看自己: 你是走在正道上么? 凡是错的，不要执持。放开它。过去、未来、别的，放开它，只剩当下。使心随时在当下保持开放、自在，接下来，开始观。

你已经知道，外在的事物不是你，不是你的，但你的内在，还有许多层次你必须审视。许多层次你必须审视。即使心也不真正是你的。它的内部还有无常、苦的事物。有时它想做这、有时想做那，它并不真正是你的。因此不要太执取它。

行[行蕴,思维构造蕴]是个大问题。有时它形成善念，有时形成恶念，哪怕你知道那是不对的。你不要想那些事，尽管如此，它们却继续在心里出现。因此，你必须把它们当成不是你的。审视它们。它们没有什么可依靠的。它们不长久。它们是非我的事件，因此放开它们，让它们随顺自己的本性。

那里究竟有什么是持久、牢固、可靠、真实的? 继续朝内看。念住呼吸，就在那里问你自己。最后你会看见内心里什么是什么。任何时候你对修行有疑惑，或者有困难，就往下专注呼吸，就在那里问这个心，领悟将会升起，放松你的妄见，助你通过难关。

不过，即使这个领悟也是无常、苦、非我。 Sabbe dhamma anatta: 诸法非我。佛陀说，升起的一切，都是无常、非我。即使心里升起的那些领悟也不恒常。有时它们升起、有时不升起。因此，不要太执持。在它们升起时，留意它们，接着把它们放开。让你的见变成正见: 恰好、不过头。如果你的见过了头，对它们紧抓不放，那时它们就对你转成了错，因为你已经忽视了自己正在做的事。  

 

总而言之，你的修行中越有念住越好。随着你的念住越来越成熟、越来越圆满，它就变成一件出世的东西。我们前面提到的出世明辨，就是从你的越来越圆满的念力当中升起的。  

因此，继续训练你的念住，直到它成为大念住。

 

解脱

 

§“我们的修持是逆水、逆流而行。我们去哪里? 去水流的来源。那就是修行之‘因’的那一面。‘果’的那一面是，我们能放开，得到彻底自在。”

 

§“修行的进阶……实际上不同的进阶不会自报名称的。是我们给它们造起名字来。只要你还卡在这些造作的名字上，永远不会得到自由。”

 

§“教导人们时，你必须依照他们的心性与能力教，不过最终他们都来到同一点: 放开。”

 

§“涅槃是精细的，需要许多明辨。它不是靠愿力就能达到的。如果我们藉着愿力能达到，世界上人人早就达到了。”

 

§“有些人谈论‘暂时涅槃，暂时涅槃’，涅槃怎么可能是暂时的? 如果它是涅槃，必须是恒常的。如果它无常，就不是涅槃。”

 

§“他们说涅槃是空性时，意思是，空无杂染。”

 

§“就在那没有人苦、没有人死的地方。就在那里。在每一个人那里。就好像你的手心朝下，你把它翻转过来──但只有明辨之人才能够做到。如果你不聪明，就看不见，你不会逮着它，你不会超越生死。”

 

§“解脱时的心，好比空中的火元素。当火熄灭时，它并没有消失在任何地方。它仍然弥漫在虚空，只不过它不攀附任何火引，因此不显现出来。”

 

§“当心从杂染中‘熄灭'时，它仍然在那里，但是当新的火引来时，不再抓取火，不再附着──甚至它自己。那就是所谓的解脱。”

 

词汇表

Abhidhamma: 阿毗达摩，巴利三藏中的第三部分，以佛陀教导中提取的分类归纳为基础所作的系统论述。

Ajaan: 导师，师尊。

Apadana (Avadana): 譬喻经，巴利经典中一部后期记载，讲述佛陀与其弟子供养前一位佛陀，并把布施的功德回向给某种觉悟，藉此走上修行之道的故事。

Arahant: 阿罗汉; 应供; 尊贵者; 清净者──即心已无有杂染之漏，故不再重生者。这是对佛陀及证得最高果位之诸圣弟子的称号。

Brahma: 梵天; 色界、无色界等高等天界的居住者。此处是藉着培育戒德与禅那、以及无量的慈悲喜舍之心修成，但非是永恒。

Buddho: 觉醒──佛陀名号之一。

Chedi: 尖顶纪念塔; 其中收藏着佛陀或其弟子的舍利、与他们有关的物品、或者佛经。

Dhamma (dharma): 法: 佛陀的教导;  对那些教导的修持;  以及作为修行果报的苦的解脱。

Jataka: 本生经，佛教经典中记载的，据言与佛陀前生有关的故事。

Jhana: 禅那，对一个单一身感[色]或心理概念[无色]的专注。

Karma (kamma): 业，有意的动作──意、语、行──根据该动机的质量，行动者对其后果负责。

Khandha: 蕴，聚集体。五蕴乃是感识体验的构成单元，是“自我”感的基础。它们是: 包括色蕴(指体感或其素材)、受蕴[指苦、乐、不苦不乐之感受]、想蕴 (指辨识与心理标籖)、行蕴(思维造作)、识蕴(指感官意识，其中心算作第六种识)。

Nibbana (nirvana): 涅槃。内心贪、嗔、痴的熄灭，导致从苦中的彻底解脱。

Pali: 巴利圣典; 现存最早的佛教经典之名称。亦指书写这套经典的语言。

Parami: 波罗密; 为趋向觉醒需要培育的十种素养: 布施、戒德、出离、明辨、精进、忍、真实、决意、慈、舍。

Sangha: 僧伽。跟随佛陀的弟子团体。常规意义上，指佛教僧侣。理想意义上，指无论在家、出家的佛弟子中至少已修练成就解脱的第一种出世品质[初果]者。佛、法、僧共称三宝。归依三宝—把它们作为人生的终极指南—即成为佛教徒的要素。

Sumeru: 须弥山，神话中耸立于喜马拉雅山北的宇宙中心的高山。

Than Phaw: 尊敬的父亲; 师父，泰国东南部对高年资比丘的敬爱之称。

Vessantara: 毗桑塔罗为佛陀最后一世的前一生，在其中他圆满修行布施波罗密，放弃他的王国、连同他最爱的妻儿。

Wat: 寺院。

附录: 七步骤

──来自阿姜李《念住呼吸》

有七个基本步骤:

一、起始作三次或七次长呼吸，随着入息、默想『佛』，随着出息、默想『陀』。保持禅定用词的音节与呼吸等长。

二、对每一次出入息有清晰的觉知。

三、随着出息、入息，观察它舒适与否、是窄是宽、是顺畅还是堵塞、是快是慢、是长是短、是暖是凉。呼吸若不舒顺，便作调节、直至舒顺为止。例如，长入息、长出息自感不适，则尝试短入息、短出息。

一旦呼吸有舒顺之感，则要让这股舒顺的呼吸感传到身体的其它部位。起始，从后脑根部[base of the skull]吸入气息感，让它沿脊柱下传一直到底。接下来，你若是男性，则让它沿右腿下传至足底，至趾尖而外出。再一次，从后脑根部吸入气息感，让它沿脊柱下传，沿左腿下传，至趾尖而外出(女性则从左侧开始，因男女经络有别)。

接下来，让来自后脑根部的呼吸[气]下传到双肩，经双肘、双腕，至指尖而外出。

让气息自喉根进入，沿着身前的中央经络下传，穿过肺部、肝部，一路下传至膀胱与直肠。

从前胸正中央吸气，让它一路下传至肠道。

让所有这些气息感传播开来，让它们融会贯通、一齐流动，你的安宁感将大有增进。

四、学会四种调息法:

(1)长入息、长出息，

(2)长入息、短出息，

(3)短入息、长出息，

(4)短入息、短出息。

选择最舒适的方式呼吸。学会以四种方式舒适地呼吸更佳，因为你的身体状态与呼吸时常变动。

五、对心的本位[bases]或者说聚焦点──那是呼吸[气]的停靠点[ resting spots]──熟悉起来，其中哪个部位感觉最舒适，就把你的觉知定驻在那里。这些本位当中有以下几个:

(1)鼻端;

(2)头部中央;

(3)上颚;

(4)喉根;

(5)胸骨下端;

(6)脐部(或略上於脐部) 。

如果你常患头痛症或神经官能症，便不要把注意力集中在喉底以上的任何部位。不要强力呼吸，也不要使自己进入呆滞或催眠的状态。流畅自然地呼吸。让心对呼吸有自在感，但不要耽於舒适而走神。

六、扩展你的觉知──即你的觉受意识，使之遍及全身。

七、使全身各处的气感融会贯通，让它们一齐舒畅流动，同时使觉知保持儘可能宽广。你对身体的某些呼吸层次已有所了解，一旦对它们有了全面的觉知，你会开始了解其它的诸种层次。呼吸[气]在本质上有多种层面: 有沿着经络流动的呼吸感[气感]，有围绕经络流动的呼吸感，也有从经络向每个毛孔传行的呼吸感。有益与有害的呼吸感本质上相互混杂。

总结起来: (1)为了改善色身各处现存的能量，助你克服疾病与苦痛; (2)为了澄清内心已有的知见，以它为基础，培育趋向解脱与心清净的技能──你应当把这七个步骤常记在心，因为它们对呼吸禅定的每一个层次都是绝对基本的。