只有在实修中才能见真功夫 这部分没有太多要讲的道理

  修行者必须要有觉察力和平等心，这二个是必要条件。而这两上条件其实是实际能力，而非只是思维理解就可以了。你必须要对自己进行严格的训练，让心具备这两个能力，否则，落实佛陀的教导就成了一句空话。

   佛陀教导的四念住观察，其实是一项综合性极强的工作，对修行者全面素质的要求非常高。

  未经训练的人很难观察到心念和感受，对于生起和灭去的感受和念头就更加难以留意。人们的心理模式只是对感受和念头在无意识中起反应，对喜爱的感受贪爱，对厌恶的感受排斥。在修行的前几年，这种心理模式是相当强烈的。所以修行中培育觉察力和平等心显得尤其重要。

   能力是训练出来的，没有训练的心，无法做成任何事情。虽然人们通过阅读，知道要观察生起与消失的感受和念头，但是，当在现实中遇到感受或烦恼时，可能无法注意到烦恼的生起与消失，就在一刹那间，心已经陷入烦恼之中了——这是禅修练习功夫不扎实的原因。

  当感受一生起，你要即刻警觉，知道感受生起了。如果你以感受为观察的对象，你要紧盯感受，不能让它从你的觉察中滑过去而你并不知道。精进的修行者，如果有感受而没有在当时那一刻间觉察到，他视这为自己的耻辱，精进的修行者就是以这种精神来训练自己的觉察力。

   觉知感受或念头，只是知道它们而不陷入，在这一点上深入理解并反复训练自己，让感受在运作，而你只是知道；让心念在构想工作，而你只是觉知它们。你看着它们，就象你看着小孩子在玩耍；你让它们玩耍，不要干扰，修行中的功夫就在这里积累。这需要反复地练习才能掌握，第一是知道它们，第二是保持平等心而不陷入它们之中，这就是禅修练习。

  修行成熟的人，他们在这二点上的能力很强，时时刻刻带着觉知的心。他可以做任何事，只要在戒律和道德范围内的事，他都可以去做，但他有一颗留意它们的心，他知道这一切，它们是念头，它们是感受，他能清晰地知道它们而不介入——纯然地觉察。

  如果禅修者在这个基础上反复地修习，他的觉察能力就很敏捷，心也变得非常清晰，这被称为训练有素。禅修者要在实际中训练自己，观察和平等心这些内容，通过反复练习才能掌握。当你训练自己达到自如地觉察并能够保持平等心，你的修行就上了台阶，你会发现外在就是内在，内在也是外在。然后，你的心就能更加集中地在五蕴上展现观察，你不需要对外在的事物多费心思——观察内在就是观察外在。当这种能力积累到一定程度，修行者就可以对五蕴有一个洞然的了知，当你了知了一个五蕴的特征，你就了知了所有的五蕴，它们在本质上都是一样的。

   关于觉察力的练习，修行者必须勤奋。这部分的内容很单纯，只是觉察一切就可以了，觉察的对象可以是任何事物，例如呼吸、动作、心态、感受等，这部分没有太多要讲的道理，唯一需要的是勤奋的素质，你能不怕苦，不怕烦，能够数年如一日地保持练习——这是成功的关键。

    第二部分的平等心，这部分的练习要在觉察力的基础上进行。当你觉察到感受，例如是舒适的感受，你只要感知它是舒适就可以了，保持你的觉察，不要让心扑过去，贪恋它；如果觉察力强的话，贪恋的习气会少一些。如果疼痛的感觉生起，你要觉察到只是疼痛，不要排斥它，如果排斥，会加重疼痛；如果你的平等心保持的好，你会感觉到疼痛与以往不同，它其实并不是一种痛苦。

  平等心就是全盘接受，对自己感知的，完全加以接受，不反感，也不贪恋，让它们平衡地保持在觉知的层面上。保持平等心是一项挑战，需要在实际当中加以练习——它是一项实际能力，没有练习是难以掌握的。当感受出现时，直面这些感受，清晰地了知它们，这就是觉察；不排斥，不贪爱，只是保持纯粹的感知，这就是平等心。
   敏锐的感知力和平等心是贴近禅修目标的工具，你需要先掌握这项工具，然后，你才可以贴近禅修的目标。觉察力让你真正发现目标，平等心是让目标自己展示它的特征，你只是观察。这样，你的觉察就是正确的，让事物展现，而你只是观察，这种训练有素的特质，很容易发现身心的本来真相。-如是