《修行——为何？如何？有何结果？》
隆波帕默尊者开示
泰国国家电网
2013年5月8日
（四）
如何做，才能如此照见？
如何让心洞见“我”不存在？
必须具备两个工具：
第一个是，觉性。觉性能够及时知道身心的变化。
第二个是，正确的禅定，即正定。
禅定有几种，大家修习的绝大部分属于邪定，心只是往外送，宁静在单一的所缘
上，心并未安住成为知者、觉醒者、喜悦者。
如果查字典——“禅定”的定义是安住。
而我们想到禅定，只会想到宁静。宁静与安住是两回事。
安住包含宁静，宁静并不一定包含安住。
心跑去停在呼吸上的时候，并未安住成为观者。如果心安住，就会看见呼吸的身
体是一个部分，观者的心是另一个部分。
而绝大部分的修行人，都是让心跳进去：觉知呼吸，心就跑去抓住呼吸；观腹部
起伏，心就跑去黏着腹部；经行时，心跑去跟脚在一起；做手部动作，心抓住手。要不
就干脆跑去想其它事了。心跑去想其它事，是散乱。
心跑去跟单一的所缘在一起，属于修习奢摩他。紧盯专注而后静如止水，并不会
生起智慧。
能令智慧生起的禅定是另一种，心一定要能够抽身出来成为观者。
三四十年以前，隆波去高僧大德的寺庙游学参访。无论去到哪里，他们都会讲到
“知者的心”。知者的心——为什么心会成为知者？
我们原本应该让心成为知者，结果却一味的让心成为思想者、造作者。心从未成
为知者。因此佛陀特别强调，要训练禅定直至心成为知者。
色法不是心，色法也不是“我”，只是被心觉知的对象。
在开发智慧之前，需要具备两个工具：
觉性，以及正定——正确的禅定。
若要精确的定义，还不能称其为“正定”，正定只在圣道生起的时候生起。此处的“正定”只是近似的说法。
若要精准的称呼，“正定”是要通过训练得到观禅，是能够看见名色三法印的禅定。而不是止禅——心宁静地紧盯在单一的所缘上。
绝大部分修行人会粘着于单一的所缘：观腹部起伏，就紧盯腹部；观呼吸就紧盯呼吸；经行就紧盯全身或者脚。大部分人都会进入这个误区。我们一路走来，坎坎坷坷，修习的禅定不正确，智慧也未能生起。
因此，必须得到正确的觉性和禅定，它们是通过训练才生起的，要训练至驾轻就熟。
觉性要如何训练？禅定要如何训练？
如果已经通过训练获得了两者，则无需担心没有智慧。智慧就是照见名色（身心）的三法印，它将自动生起。
首先要训练觉性。
在平常状态下，心总是忘记自己，走神去想那个或这个。从醒来到睡着，事实上，是从出生到死亡，我们觉知身心的时间是微乎其微的，而忘记身心、走神迷失的时间却多到不计其数。从早到晚，我们觉知身心有过几次？有过多久？迷失去想其它事情，有多少次？多到什么程度？
分心走神，是心的平常状态。有身忘记身，有心忘记心。心快乐不知道，心痛苦也不知道。心好不知道，贪、嗔、痴生起，也不知道。忘记身、忘记心，称之为“缺乏觉性”。
我们要努力训练，有觉性的觉知身、觉知心，就只是感觉。别紧盯，就只是感觉。
何时忘记身、忘记心，这个力度就太松了；若因害怕忘记身心而紧盯专注于身心，则又太紧了。太松和太紧均非中道。中道——就只是感觉。
有身存在，就只是感觉身，别忘记，也别紧盯；有心，就只是感觉心——心有快乐，只是感觉它有快乐，就只是知道，别紧盯。
如果心走神，就会快乐生起不知道，痛苦生起也不知道，善和不善生起，都不知道。
如果紧盯专注了，虽在觉知，却是僵硬、迟钝、沉重、昏沉的。
忘记身心的极端之路不可行，紧盯打压的极端之路亦然。忘记身心属于欲贪行，随顺了烦恼习气。而紧盯着身心，则是让身心受苦的苦行。身体僵硬，心也僵硬，这条路是行不通的。
我们要训练——就只是感觉。
身体移动，感觉；心跑动，感觉。要的只是感觉。
试着点头，就只是感觉。如果紧盯，就会是这样（隆波演示）。如果心走神，比如那些打电话的人，打电话时，几乎是百分之百缺乏觉性的。仔细观察过吗？能够体会到吗？
别走到两个极端：第一个是忘记身心，这个太松；另一个是紧盯着身心，这个太紧。
中道，就只是感觉。
我们一定要训练。
先修习某一种禅法：谁曾念佛，就念佛；谁曾觉知呼吸，就觉知呼吸；谁曾观腹部起伏，就观腹部起伏；谁曾练习隆波田手部动作，就做手部动作。
修习任何一种禅法，然后去及时的知道心。
修行——就只是感觉。
若做手部动作，就只是感觉，看见身体移动，就只是知道。假设练习手部动作时，只是感觉——动了，就感觉。那么当心走神了，只要身体移动，就会毫无刻意的感觉到它，没有任何刻意就能够感觉到。
或者训练观呼吸，呼气觉知自己，吸气觉知自己，没有紧盯，就只是觉知，而且不走神。呼气觉知自己，吸气觉知自己，行住坐卧觉知自己。就只是觉知自己，不断的觉知。接下来，一旦失去觉性而走神，比如生气了，由于走神而未能及时知道生气，一旦生气，呼吸立即改变节奏；或者贪欲生起，令呼吸改变节奏；或是烦恼习气强烈时，呼吸会急促起来。每当呼吸的节奏发生一丁点变化，觉性就能极快的捕捉到。因为曾经觉知过呼吸，所以只要呼吸稍许改变节奏，觉性就会自行运转。
或者我们训练在动中觉知。运动了，觉知；运动了，觉知。假如心走神了，只要身体一移动，就能即刻觉知到，觉性生起了，就能觉知身心。
因此，可以修习任何一种禅法，然后不断觉知。
觉知呼吸，就看身体呼吸，不断的觉知，别分心走神，也别紧盯着它，就只是感觉；观腹部起伏，就看腹部起伏，觉知到升起的腹部，觉知到下降的腹部；经行，就去感觉走动的身体；如果心偷跑去想，则知道当下的心跑去想了。
常常训练，觉性就会生起。一旦有什么现象生起，身体稍有动静，呼吸微微变化一点儿，觉性都会自行出现，毫无刻意为之。苦乐在心里稍一露头角，觉性就自行生起。烦恼习气现身，贪嗔痴一生起，觉性也会即刻运作，知道生气了、贪了、迷了、高兴了、难过了。
觉性并不会无缘无故的自动生起，需要训练它。需要不断的感觉身、感觉心。
别紧盯着身、心，也别忘记了身、心。两者皆非中道。
忘记身心，太松；紧盯身心，太紧。
我们要训练不断的觉知。接下来，身体移动，就能自行觉知。心跑动，觉性也将毫无刻意的生起。要训练至毫无刻意的知道才行。如果还刻意想去知道，就太紧了，变成了紧盯。
要让觉知变成自动自发的。听起来似乎很难，可有些人训练一个月就做到了。
简单的表达就是：觉知自己，别走神，也别紧盯专注。
就只是感觉，就只是感觉。
请记住这句话：只是感觉，别分心走神，也别紧盯。
（未完待续）
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