某善友：请问淡然居士，为什么轮回是无始的？
淡然：在《巴利经藏.中部.正见经》里，舍利弗尊者受到询问，以解释无始轮回的无明之因，舍利弗尊者回答说：“当漏生起，无明即生起。”这里的漏，是指四种漏：一、欲漏；二、有漏；三、邪见漏；四、无明漏。
接着，在询问他什么是漏的原因时，舍利弗尊者回答道：“当无明生起，漏即生起。”由于在诸漏当中，最为根本的即是‘无明漏’；
因此舍利弗尊者所说的，意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，这即成立了无始轮回。因为任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，而如此往回推是无穷无尽的。
某善友：任何一世的无明，都源于前一世的无明，这个说法，即轮回非线性，因为始终有前一世，没有最初一世。如此，则轮回是个循环。
淡然：是的，轮回是个循环，就像一个圆圈，没有起点与终点。所以，第一因是不存在的，第一个生命也是不存在的，这就说明了万能神造人的荒谬。
假如有人说，某个万能神创造了人类，那么这个万能神，又是谁创造的呢？于是，他只能无语。人们由于愚痴，以为有某个万能神存在，他创造了世界和生命，这显然是个大邪见。
就像巴利经典里记载的那样，有一个色界天的梵天神，他自以为创造了世界和生命，佛陀为此去到色界梵天，彻底破灭了该梵天的邪见。
某善友：现在，数学与物理学对时间的前沿研究成果，使我们隐约的感受到，时间是不存在的，时间是非均匀的，现在的时间定义是有缺陷的。
淡然：轮回，不能用数学或物理等科学理论去解释。时间也是一样，无法用科学理论去解释，因为时间本身是概念法，它在究竟上是不存在的。人们之所以会有时间观念，是来自于对概念法的错觉。
这世间究竟存在的，只是色法、心、心所、涅槃这四种究竟法。前三种属于有为（因缘合和）的究竟法；涅槃则是无为的究竟法，它是完全出世间的。
属于世间的究竟色法与究竟名法，它们有个刹那生灭的本质，在这样的生灭之下，会导致物质现象与精神现象产生流变。这样的变化被概念法之后，就成为人们所认知的时间。
由于人们看不到这些究竟名色法的生灭过程，于是他们对这种流变产生错觉，认为有一种叫时间的东西存在。
某善友：是的，淡然，是这样的。我们引用时间作为一个变量，这个变量的真实意义，只有事件发生的次序。人的主观感受，很多时候欺瞒了我们。
淡然：佛法很深奥，因为它揭示了宇宙世间的真相。那些空间、时间、人、天神、动物等概念法，实际上是不存在的。
究竟存在的，只是一些因缘合和的究竟色法与究竟名法，这些东西在一个没有时空概念的状态下自然地生生灭灭。
人类一直生活在概念法之中，因为人类看不到这些究竟存在的名色法。也就是说，人类看不到五蕴（究竟名色法），只能了解一些概念法。
佛陀在《经藏》的许多经文里说，人们禅修时必须要如实地观察五蕴。然而，对于许多现代社会里禅修的人们而言，能够真正看到五蕴的却没有几人。
五蕴到底是什么？在此，五蕴之色蕴，是指二十八种究竟色法。五蕴之受蕴，是指究竟名法的受心所。五蕴之想蕴，是指究竟名法的想心所。
五蕴之行蕴，是指除去受心所与想心所之外的五十种心所。五蕴之识蕴，是指属于究竟名法的八十九种心。若要看到这些真实法，你就必须先拥有深厚的禅定力。
在强而有力的禅定支助之下，你透过修习佛法观禅，就能够见到五蕴名色法的实际真相。所以佛陀说，人若要有智慧，就必须精进于禅修。
因为只有透过禅修，我们才能获得禅定力与观智。有了佛法观智，我们才能如实知见到诸法。该诸法包括究竟色法、究竟名法、涅槃、概念法，意即整个的世间真相、生命实相、出世间真相。
当人见到真正的五蕴（究竟名色法）时，他会对概念法失去兴趣。在他的思维世界里，可能已没有了人、男人、女人、动物、金钱、汽车、房屋等概念。
如此，他自然不会对这些东西产生贪爱，也不会对这些东西产生嗔恨。所以佛陀说，禅修能够产生智慧，禅修可以灭去贪与嗔。
某善友：对，禅修是必要的。
淡然：由于我们从未见到过真实法——五蕴或究竟名色法，所以我们一直很愚痴。假如我们见到了真实法——五蕴或究竟名色法，不用别人教，你就会自然放弃对这世间的贪爱与嗔恨。
佛陀及他的圣弟子们，为何这么有智慧？只是因为他们每个人，都亲自见到了真实法——五蕴或究竟名色法。
某善友：是的，我很希望能见到这些究竟名色法，只有这些才能解答我的疑惑。
淡然：一旦亲见五蕴或究竟名色法，你的智慧就会自然生起，你只见到那些因缘合和的究竟色法与究竟名法，在刹那地不断地生生灭灭。
那时，在你的观念中，男人、女人、人民币、汽车、房屋等概念就会消失，你不会对金钱、女人等产生兴趣，因为它们看上去都是一堆一堆不断生灭着的小颗粒。
你不会喜欢这样的东西，也不会嗔恨它们。你的佛法观智生起，你看见了世间与生命的真相，你自然地减灭了贪爱。当观智成熟，你就能证悟涅槃及道果，彻底解脱生死轮回。
某善友：如果人人都能禅修到见到究竟名色法，是多么美好的世界。
淡然：呵呵，那不叫美好的世界，而是没有了世界这个概念。人类就因为看不到究竟名色法的真相，所以会认为这个世界是美好的，生命是美好的。
而人类活着的目的，也是为了要贪爱这个世界、要享受这个世界，居不知这个世界上的一切，其实只是一些概念法，在究竟上它是不存在的。
同样，由于人类看不到五蕴真相，基于对生命概念的贪爱，人类非常热爱生命，很喜欢享受生命。居不知生命只是究竟名色法由于因缘和合而产生，该现象根据业果法则自然的生灭与变化。
在究竟上，生命是毫无意义的，同时也是毫无价值的，这些流变过程或生灭现象，根本不值得我们去贪爱。正如佛陀在《增支部》说：“诸比丘！就像一点点的粪，也会发出恶臭，我从不赞叹一点点的生命。”
佛法的唯一目的，就是要断除生命的存在，因为生命的本质就是苦的，它必然要经历老与死的变化过程。无论该生命是人类、天神、梵天神，它们都必然经历老与死，该过程即是苦。
佛陀的伟大，就在于他已经断除了生命的存在，他不再有轮回。诸阿罗汉弟子之所以伟大，在于他们已经断除了生命的存在，他们不再投生、不再轮回、不再有生命。
换句话说，佛陀与他的诸阿罗汉弟子，不再有苦。而我们呢，由于未能证悟阿罗汉圣果，我们必然要生生世世地轮回下去，无穷无尽。
由于轮回是无始的，所以轮回没有尽头，而我们的苦，也就没有尽头。只要继续轮回，我们的生命就无法被间断，我们一定会不断经历衰老与死亡的痛苦，无论该生命是动物、饿鬼、阿修罗、地狱、人类、天神或梵天神。
所以佛教的唯一目标，就是要尽快地脱离生死轮回，尽快脱离衰老与死亡之苦。透过佛法修行，若你生起了厌世之感、出离世间之愿，则证明你的修学是正确的，你的智慧已经生起。
若透过修学佛法，你反而生起了喜世之感、投入世间之愿，则证明你的修学是错误的，你的智慧不仅没有生起，反而还增长了愚痴。
其原因是：佛法修行的宗旨是厌世、离世、厌恶生命、脱离轮回，绝非愚人们所认为的爱世、入世、贪爱生命、继续轮回。
贪爱轮回、渴爱生命是魔王的教导，绝非佛陀的教导。愿我们不断培育出世间之心，远离可怕的三界火宅，早日到达涅槃之彼岸。
