帕奥禅林某西方比库：有人要求我给予有关贪、嗔、痴的开示。在此，让我们根据佛陀在《中部.大苦蕴经》里对贪欲的分析，来开始讨论这项课题。
从居士五戒的第三戒里，你们已经明白什么是「欲」。「邪欲行」，是指「不正当的欲乐行为」。「欲」这一字，通常译为「贪欲」、「欲乐」或「欲欲」。
贪欲，是人界、畜生界、地狱及天界的特征，因为它们拥有欲乐或欲欲，这是为何称为欲界。但是，梵天界并不属于欲界。
我们将要探讨的，是佛陀对人界之贪欲的分析。他解释贪欲如何获得满足、贪欲的危险、解脱贪欲。
我们将逐一地讨论它们，以及举出例子等，来看佛陀的分析在今时、今日还是实用的，并不需要随着时代的变迁而更改——佛法是不受时间限制的。
首先，佛陀解释贪欲如何获得满足。明白这一点是很重要的，因为如果不明白它，就不能够明白其它的。佛陀说：
「诸比库，何谓贪欲之满足？贪欲有五种。是哪五种？眼睛识知的颜色……耳朵识知的声音……鼻子识知的气味……舌头识知的味道……身体识知的触觉。」
佛陀说它们都是：所希求、所欲求、所喜、所爱、与欲乐相关及导致贪欲的。在此，佛陀解释贪欲如何运作。
我们都是人，是由于「渴爱」才投生到欲界来。我们渴爱的业报，就是我们拥有眼、耳、鼻、舌、身五种器官的投生。
我们的眼、耳、鼻、舌、身，是我们的渴爱的孩子，而它们唯一的作用，就是满足我们的贪欲：看颜色、听声音、嗅气味、尝味道及感受触觉。
我们渴望自己愚痴想法所认为美丽的事物。换言之，我们的贪欲显现为，不断想要享受观看美丽的东西之欲念：
我们追求与享受观看拥有美丽的眼睛、皮肤、牙齿、手足、笑容等的男人、女人、男孩与女孩。我们喜欢看自己身上的这些特征，因此人们会穿衣服来展示自己美妙的身材，
以及穿上等质料、色彩美丽的衣服。这是为何人们赚取许多钱，来花用于购买化妆品等等。我们认为自己与他人的身体美丽的想法，是贪欲的重要部份。
然而，我们也想要观看其它美丽的东西：美丽的天空、美丽的山、美丽的道路、美丽的建筑物、美丽的房间、美丽的家具、美丽的车、美丽的巴士、
美丽的飞机、美丽的花，美丽的风景、动物、图画、雕像等等。总之，说之不尽。你们看，所供养的食物也被排得很美观，以便激起对它的贪欲。
如果我们随便地把食物丢进盘里，它看起来不会可口，激起的不是贪欲，而是嗔恨——嗔恨那个把我们预期为美丽的食物，弄得乱七八糟的人。
我们的贪欲，也能够显现为不断想要享受听美妙的声音之欲念。这是为何唱片公司做得那么大。在现今的社会，拥有播音机、录音机、音箱、光驱、音响设备是很正常的事。
在家里我们有，在车里也有，在办公室里也有，甚至把它们放在口袋里，耳朵戴着耳机四处走。只要携带小型放音机，无论走到哪里，我们都能够只听取美妙的声音，我们也认为这样会令我们感到快乐。
至于香味，我们则往花儿、香水等里找。你们看，每个人的车里都有一瓶香水，以便车内充满香气。现在要找一块不含香水的肥皂，都是很难的。
在日本，甚至有许多女人吃特制的药丸，以便她们的粪，不会有臭味——她们甚至要自己身体所排出来的废物不会有臭味。
我们对美味的贪欲，显现于我们对食物的态度。我们不单只用食物来维持色身，也用来享受欲乐。
食物这项欲乐的来源是无量的，其中一个结果是，在某些所谓的先进国家里，有许多人都超重，以及死于因为饮食不节制而产生的疾病。对于模仿这些先进国的国家，同样的事情也正在发展。
至于我们对美妙的触觉之贪欲，从以下的例子中就可显现出来，那就是：许多在我们头上旋转的风扇；汽车、家、办公室、店、体育室、戏院等等里面的冷气机与空调。
在气候寒冷的国家，其人民需要的则是暖炉。到目前为止一切都很好。佛陀说，贪欲之满足是快乐的其中一个来源。
但是，美丽的颜色、悦耳的声音、扑鼻的香味、美妙的味道、美好的触觉，是否能够随意地出现？在欲界天里是如此，但在人间并非如此。
在人类这里，要获得那些欲乐之物必须付出许多努力，遭受许多苦难。这是就佛陀接下来所讨论的「贪欲之险」。
当我们听佛陀说贪欲的危险时，就可看到他所讨论的，是有关我们在四周所看到之物，也有关我们每天在报刊上所读到的新闻、在电视上所看到的节目。
佛法是不受时间所限制的；无论在何时何地，它都是如此。请细心聆听。佛陀说道：「诸比库，何谓贪欲之险？
在此，诸比库，由于某人的生活技能，无论是查帐、会计、算数、耕种、经商、箭术、皇家服务或其它技能，该人必须面对寒冷与炽热；
遭受牛蝇、蚊子及爬虫哼咬伤；遭受风吹日晒；面对饥饿致死的风险。这就是贪欲之险，是当下可见的一团苦，以贪欲为原因，以贪欲为来源，以贪欲为根基，其因就只是贪欲而已。」
在此，佛陀讨论潜藏于我们工作环境里的危险。农夫、渔夫、猎人、园丘工人、板厂工人等在户外工作的人，每天都可能遭受这些危险。
虽然工业化已经减少了自然界的危险，但是却带来了非自然界的新危险，那就是潜藏于工业过程中的危险。在工厂、油田、矿场的工人们，遭受许多危险与痛苦。
在办公室里做工的人，也必须面对危险，因此采用非自然的方法来改善环境，但这又带来新的问题。例如，在水泥建筑屋里装置冷气机、空调，再加上从计算机发射出来的强光及辐射对人体健康是有害的。
工业化、科技化、现代化的目的，无非是为了提高欲乐量，也因此制造了许多的垃圾。看那些每天驾驶垃圾车，穿梭于每一座城镇与工业区的工人；
他们每天必须去处理，那些臭气冲天、充满苍蝇、蚂蚁、蟑螂以及玻璃与金属等尖锐品的垃圾，而他们的工作，就是把它们藏起来，以便我们的环境再次看来美丽——直到隔天早晨。
排水系统工人也必须面对危险。排水道里黑暗、生满老鼠、充满有毒之物、充满我们所排出来的粪便、尿液及其它废物。
即使在佛陀时代，排水道已经存在，而它的作用，就是把不好看的东西及臭味藏起来。因此，为了享受美丽的颜色、悦耳的声音、美妙的味道等等，我们必须做危险且不愉快的工作。
试看一看在你们盘中的虾，再想一想牠到你们盘上之前所经历的过程，从渔夫到超级市场柜台的收银员，甚至包括你们，因为你们必须做工赚钱来买那只可怜的小虾。
我们吹嘘现代社会科技的奇妙，但是，难道佛陀的话如今不再管用了吗？现在要获得欲乐，是否很容易？
对于你们这些正在做工或曾经做过工的人，对于你们这些能够知见其答案、能够了解佛陀的话之人，你们不需要依时代的不同而调整。
佛陀时代的世界和我们现在的世界，是一样的。在古印度时代，国王拥有战象，现在的总统则拥有轰炸机；
在佛陀时代，比库不准接受金、银与钱币。现在的比库，则不准接受金、银、钱币、钞票、支票、银行支票等等：质料与名称可能不一样，但是其贪欲的动机及危险，还是一样的。
在讨论为了获取欲乐，而必须经历的工作危险之后，佛陀说：「若该族人如此工作、奋斗时毫无所获，他忧愁悲泣，搥胸痛哭流泪道：我的工作都白费了，我的努力没有结果！
这也是贪欲之险，是当下可见的一团苦，以贪欲为原因，以贪欲为来源，以贪欲为根基，其因就只是贪欲而已。」
在此，佛陀讨论努力工作却不能达到愿望的危险。在没有获得所付出的足够代价时，我们会感到愤怒。领薪人士时常感到所获得的薪金不够多，因此感到不快。
对于拥有自己的生意或农场的人，当他们认为顾客不够多，或价钱下跌，或昆虫、老鼠及欲界中的其它众生，不付钱地用他们的产业、农作物、货物等时，他们就会担心与生气。
佛陀接着说：「若该族人如此工作、奋斗时获得了产业，他会为了保护它而遭受痛苦与忧愁：怎样才能不让国王或盗贼，夺去我的产业、不让火烧掉它、不让水冲掉它、也不让可恨的继承人夺去它？
当他正在保护自己的产业时，国王或盗贼夺去了它、或火烧掉了它、或水冲掉了它、或可恨的继承人夺去了它。他因此忧愁悲泣，搥胸痛哭流泪道：我曾经拥有的已经没有了！
诸比库！这也是贪欲之险，是当下可见的一团苦，以贪欲为原因，以贪欲为来源，以贪欲为根基，其因就只是贪欲而已。」
在此，佛陀讨论潜藏于生命之中的危险，即使我们已经成功地获取了产业、金钱、财富，以供我们享受欲乐，但是，都有可能失去辛辛苦苦获取的产业与财富。
我们担心政府，会向我们抽取许多的税。我们花费许多金钱，来保护自己的产业，以防止别人的贪欲：我们建立上端有或没有尖锐玻璃的高墙、篱笆、有倒钩的铁丝、篱笆门；
我们在篱笆门上加锁，在门、窗、车、手提衣箱、旅行袋及计算机上加锁；我们装置铁条、保护屏及防盗系统；
我们养狼狗；我们雇请守卫员，甚至雇请整群的警察；我们置放「闲人免进」、「私人产业」、「擅入者将被告」等告示牌。
在贪欲获得高度满足的国家里，人民就更为担心：在每个地方都有暴力的征象，甚至在某些国家里，人们在家中拥有枪械已经是普通的事。
作家、歌星、出版社、电脑公司、网络公司及唱片公司发明了版权法令，以便不会损失他们所要的任何利益。许多类似的法令也被制定了，而且还设立了法令执行人。
在国家的层次，国家花费非常多的钱，来维持海、陆、空三军，来发展生化武器、核武器，扩展太空计划，即使在和平的时代也是如此，以便防止有人来剥夺他们所要满足的贪欲。
这些保护步骤是否都有效？若是有效，律师与保险公司就没有生意做了。而且，多数的公仆或政府官员，包括军人都是多余的。
但是，国家与政府还是需要它；还是有盗贼会夺走我们的财产。即使在工业最发达的国家，人们的财产，还是会被火灾或水灾毁坏。
战争还不能平息。古代的战争，发生于战场上。然而，如今战争在任何地方都可以发生，炸弹四处投下，导致人们遭受财产损失。
当这一切发生时，我们遭受极大的困扰，以及如佛陀所说的那样去想：「我曾经拥有的，已经没有了！」——而保险公司的作用，就是减轻财产的伤痛。
如果有人想，这种危险只有在我们有做工时才会发生；那就请他看一看，小女孩如何担心手上的冰淇淋在还没有吃完时就掉在地上，看一看小男孩因为自己的红色气球松开飞上天空而哭泣。
佛陀接着解释，由于贪欲，国王与国王争吵，贵族与贵族争吵，婆罗门与婆罗门争吵，居士与居士争吵，母亲与孩子争吵，孩子与母亲争吵，父亲与孩子争吵，
孩子与父亲争吵，兄弟争吵，兄弟与姐妹争吵，姐妹与兄弟争吵，朋友与朋友争吵。如此吵闹、争论时，他们以拳头、石块、木棍或刀互相击打，因此他们遭遇死亡或极端的痛苦。
在此，佛陀讨论的是，当人们无法随意满足自己的贪欲时，会发生什么事情。佛陀的智慧，不单只令他能够知见贪欲如何导致冲突，也令他能够知见同样的冲突发生于一切的层次：
在国家与国家之间，在政府及其成员之间；在政党及其成员之间；在家庭及其成员之间；在朋友之间。同样的事情，发生在国际、国家、地区与亲友的层次。
冲突，永远都是由于贪欲而产生：一方认为这个美丽，另一方则认为那个才美丽。政治，只是贪欲的另一个名词。
对于政治中的争论，我们认为是很重要的；我们认为争论是好的，认为它代表自由与快乐。我们观看电视报导的政治争论，阅读报章报导的政治争论，
与家人及朋友争论政治，甚至走上街头，举着布条游行，高声大骂血腥的屠杀。有时候，我们决定唯一能够令到世界美丽的途径，是杀死那些导致世界不美丽的人。
家庭成员原本应当相敬相爱，但很少有家庭是没有冲突的，不论是大或小的。父母认为子女这么做好，他们的子女则认为那么做才好；
父母认为自己应该这么做好，他们的子女则认为父母应该那么做才好，于是每个人都在争论。在分配遗产时，家人真的开始斗争了，亲人们闹得不可开交。
还有，家庭暴力也非常普遍：父母打子女、有些子女甚至打父母；丈夫打妻子、妻子向丈夫不停地唠叨要这样要那样。
我们认为阅读报刊、观看电视电影里的争论与斗争是很好的，甚至为了看这些而肯付钱买小说、看戏剧、看影视、看体育竞赛、看世界杯大赛。
佛陀接着解释，由于贪欲，男人们拿着剑盾、背着弓箭，走上两军混战、满天飞箭飞枪、刀剑闪烁的战场，他们受到箭枪所伤，他们的头被剑砍断，他们因此遭遇死亡或极端的痛苦；
以及，男人们拿着剑盾、背着弓箭，攻击棘手的城堡，满天飞箭飞枪、刀剑闪烁，他们受到箭枪所伤，被滚烫伤，被重物压毙，他们的头被剑砍断，他们因此遭遇死亡或极端的痛苦。
在此，佛陀形容贪欲如何导致人们战争。试读一读编年史中有关成立帝国的部份，那永远都是为了获得更多的财产及欲乐，现今也是如此。
现代社会的战争，也是由于贪欲而发生，由于我们的贪欲所依靠的科技。科技的唯一目的，就是减少我们享受欲乐必需付出的努力及面对的危险，以及提高欲乐的质量。
这需要石油，因为必须用石油来启动发电厂，以供科技能够运作。没有石油就没有飞机、没有汽车、没有电等等。没有了电，我们所依赖以获得欲乐的一切电器就不能操作。
在以前，能源是动物、奴隶、囚犯、农奴等，在佛陀时代也是如此。由于工业改革，它被煤与铁取代了。在第一世界大战之后，法国夺取了德国的煤矿与铁矿。
这导致德国人在欲乐上遭受压迫，因此，他们乐于民主地选举希特勒当权，以便能够夺回煤矿与铁矿，以及获得更多的欲乐。
后来，希特勒认为犹太人享受太多的欲乐，因此想要杀绝他们。到今天，这样的事情还在继续发生。
总是有一群人，会感到他们应该比别人获得更多的饼，或感到另一群人享用了所有的饼，或感到另一群人，不应该获得任何饼——欲乐之饼。
如今，石油是一个大问题，而较近代才发现的能源，也一样地带来冲突。即使是佛陀也曾经有一次牵涉在这类事件：他阻止两国的人民为了一条河之水而发动战争。
概括地解释贪欲的危险之后，佛陀解释贪欲如何导致罪恶与惩罚。他说，由于贪欲，男人们破户偷窃，在路上打劫，勾引别人的妻子，被捉到时，国王就会以各种刑罚加诸其身。
国王命人鞭打他们，用藤条打他们，用木棍打他们，砍掉他们双手，砍掉他们双脚，砍掉他们双手双脚，切掉他们双耳，切掉他们的鼻子。
佛陀接着形容了好几种折磨，最后一种惩罚，是讲国王命人用剑砍断他们的头，他们因此遭遇死亡或极端的痛苦。
这需要稍微加以解释。我们都明白，贪欲是罪恶存在的原因。当社会讲究欲乐、发展欲乐及更加堕落时，罪恶就会增加。更甚的是，追求欲乐并不大受到谴责。
在受到贪欲控制的社会里，道德、戒行、美德已不再是一种美德。人民不会基于候选人的美德而选他们为总统，而是因为他们承诺，会为人民带来更多的欲乐。
这是为何当国民生产总值高、股市好的时候，总统被视为伟大的政治人物，应当被重选，即使他个人的行为无道德。
到目前为止，佛陀对贪欲之险的分析，是当下可见的一团苦，意思是在今生就会遭受的危险。但在最后第二段的分析里，佛陀解释，贪欲如何成为未来世的一团苦的原因。
那是当他解释，由于贪欲，人们沉迷于邪恶的身、语、意行为。由于这么做，在他身体分解而死之后，即会堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱。
关于邪恶的身、语、意行为，在前面已经讨论过了，但是，佛陀在此解释其危险远至未来世。由于身、语、意的恶业，我们投生到恶趣，投生为饿鬼、动物，甚至投生到地狱里。
贪欲的未来世之险，是佛陀对贪欲之险的分析的结尾。最后，他以解释解脱贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，来结束他对贪欲之险的分析。
佛陀说：「诸比库，何谓解脱贪欲？它即是去除欲与贪，根除对欲乐的欲与贪。这就是解脱贪欲。」
当然，解脱贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，就是证悟涅盘。要解脱贪欲，就是要跟欲乐世界走相反的方向。
佛陀开示《中部.大苦蕴经》是要解释，若人要了解贪欲，他就必须了解贪欲如何获得满足、贪欲的危险、解脱贪欲。
然而，就如佛陀所说的，世人并不了解这三项，而只懂得满足贪欲。由于这项对真实法错误的了解，世人不明白解脱贪欲的好处。
由于同样的原因，即使在佛陀时代，父母们也不了解，为什么儿子要出家成为比库，也不让儿子去这么做。
过去与现在的许多父母们，都认为儿子出家为比库是不好的。他们要看到儿子满足自已的贪欲，如此才能满足他们的贪欲。
他们要看到儿子发达、富裕、出名、娶个美貌的妻子，如此，他们就会感到快乐。他们尤其想要有许多可爱的孙子——孙子永远是可爱的。
也由于贪欲，许多人不了解佛法，甚至不喜欢听闻佛法，因为佛法与贪欲之流相反，与贪、嗔、痴之流相反。
从前面对贪欲的分析中，我们可以了解，贪欲是欲界必有的特征。透过无量的智慧，佛陀在此为我们指明，无论对于大或小的事物，贪欲都是危险的。
不管我们是多么地善良与诚实，贪欲，依旧是危险与痛苦的来源。
