问：尊敬的禅师，弟子在修观照名色法的坏灭时，名色法的坏灭总是停止，请问禅师如何突破此情况。
帕奥禅师答：遇到这种情况，我们通常会建议他，再次地培育起深厚的定力，一而再地培育定力。如果定力还是不足，那就教他修习十四种御心法。
这十四种心自在的修法，是从白遍修到风遍，乃至修各种遍，进入各种禅那，训练到能收放自如的掌握各种禅定。用十四种御心法来修习止禅，让定力变得很强，而智慧之光也会变得很强。
那个时候，他就转修观禅，向前去观照那些究竟名色法，观到未来，一直到接近死亡的时候，再去观到未来世。有些人，可能有观到这一世，就会成为阿拉汉圣者。
有些人，则是在未来世里能够成就阿拉汉果。这种情形，不一定是固定的。比如说未生怨王，他如果没有杀害自己的父亲宾比萨拉王的话，只要听了佛陀开示的《沙门果经》，他就会成为入流圣者。
但是，由于他在遇到佛陀之前，就已经杀害了自己的父亲，杀父之业阻止他，他即使有机会听佛陀开示《沙门果经》，也已经无法证悟圣道、圣果。
所以看到未来能证悟圣道，并不一定会真实发生。只要他还没有成为入流圣者，那他就还是有可能被业障所阻碍。
因此同样的，当禅修者修行观禅，观照到未来能证悟二果、三果或四果，这些成就不是那么绝对不变，也是可能会被业障阻碍的。
无论如何，他可以修观去观照未来世，如果是证悟成阿拉汉，他能够看到未来世，真的是烦恼灭尽、五蕴也灭尽，死后一切都灭了，不再会生起新的五蕴。
然后，他要观回来，观到他还没有死亡以前的任何时刻，以及证悟阿拉汉道果的经验。因为，他要看到他在证悟阿拉汉的时候，所有的烦恼无余地息灭。这是需要禅修者，必须看到的因和缘。
当他证悟阿拉汉圣道，断除了无明、贪爱、执取。因为无明、爱、取的彻底息灭，所以他证悟阿拉汉以前的任何善恶业，都没力量导致未来世的投生。
也因为如此，无明、爱、取、行、业，这五因就息灭了。因为五因的息灭，五蕴也就再也不会生起了。也就是说，阿拉汉在那一世入灭之后，五蕴就再也不会生起了。
要观到因的息灭，以及由于因的息灭，而导致果也息灭。所以，禅修者应如此反复地修行观禅，去观察与检查。
问：汉传和藏传佛教都有亡灵超度，但南传佛教在经典中佛祖不讲超度，而是说自己的因果自己承担。另外，南传佛教经典中又有一说：父母去世后，家人应当布施财物，并将布施功德回向给去世父母。这是不是说去世父母可以接收到功德？那么是不是超度的功德也能接收到？
帕奥禅师答：这个问题婆罗门嘉努索尼也曾经问过，他是宾比萨拉王的老师。有一天，他遇到佛陀，就问这个超度和回向的问题。
1、天界和梵天界。2、人界。3、畜生界。4、地狱。5、饿鬼道。他们都可能投生到这五个地方。禅师后注：在经藏里，六道轮回有时也归纳成五道，阿修罗被纳入鬼道类，属于一种很受苦的鬼。
如果一个人投生到天界——欲界天或者是梵天界，他在忙着，享受他善业成熟的果报，享受自己的欲乐或是享受梵天的快乐，所以他几乎不易接收到你的功德分享。
如果是投生做人，他已经在母胎里了。那时候，如果做孩子的做回向功德，给自己已经离世的父母，他们也不会收到。因为在母胎里，不是处在一个能收到别人回向的适当地方。
如果是投生在畜生界，他也在某个畜生的胎里，你给他回向善业，他也不能接收到。因为，这同样不是得到别人的善业回向的适当地方。
如果死后投生到地狱里面去，他正在受到种种的苦，你给他分享功德，他也无法感知，也没有处在一个适当的接收状态。
天界、人界、畜生界、地狱这四种生存地，都不能够得到别人回向的善功德。因此，你分享善业给死去的亲人、父母，但如果他不是处在适当的地方，是不能接收到你回向的功德的。
只有饿鬼道的某一类鬼道众生，能够得到别人分享的功德，这种饿鬼叫做‘受他施饿鬼’。只要有人继续分享功德给他们，他们就会得到好的结果，其他的饿鬼是没有办法得到这个好处的。
所以，要看自己的父母死后到底投生到哪里，如果是投生到能够分享功德的那些‘受他施饿鬼’，你给他回向，是会带给他利益的。
然而，如果是投生作梵天神、天神、人类、畜生、地狱或其他的鬼道众生，那就不能够受益。你把你的善业回向给死去的亲人，那个回向本身，只是你自己的善业。（问题中关于外道的、其他汉传的、藏传的课题，禅师没有评论。）
问：怎么用究竟法分析科学规律？比如半空中的小球总会下落。
帕奥禅师答：从究竟法来说，是没有球的。那球是什么呢？球，其实不外是许多比原子还要小的单位——色聚所组合而成。如果你去辨析，就会看到色聚都是由许多的色法组合而成，例如地、水、火、风、色、香、味、食素等。
这些究竟色法一生起，马上就息灭了，它没有时间掉下来。它其实就是一个接一个的生灭，一个生起、灭去，另一个又生起、灭去，接着，又生起、又灭去，它们是不断地生灭，持续地生灭。
所以，如果要根据究竟法（胜义谛）来说，是没有必要去解释球的掉落。但是，根据世间法、概念法（世俗谛），你看到的是，这个球掉落了下来。
问：禅师您好！在眼门的心路过程中，颜色是如何通过眼睛撞击到心脏处有分心的？
帕奥禅师答：如果你想要知道，建议你通过直接的洞察智慧去体验，首先你要能够辨析究竟色法。在眼门有63种色法，有7个种类的色聚；在有分意门，也是有63种色法，你辨析这63种色法之后，你就可以辨析到究竟名法。
其实，大家都有眼门心路过程。当你在辨析究竟法的时候，你不会看到身体，你只会看到究竟色法而已。眼睛、眼门里有眼净色。有分意门也是清澈的，就像镜子一样。如果实修观禅，你自己就能够了解了。
通常，我们会指导禅修者，应该要依靠第四禅的定力，去观照那些究竟名色法。入出息念的第四禅定力，能够产生很强的智慧之光。你可以依靠这种光，去观照究竟色法，然后再观照究竟名法。
这个智慧之光必须很强烈，才能够照见到颜色撞击到我们的眼门和有分意门。它并不是从一个区域跑到另一个地区，色法并不会从一个地方变到另一个地方，名法也不会从一个地方变到另一个地方。
比如说，在一个大热天的时候，有一只鸟儿在树的枝丫上栖息，当那个枝丫摆动的时候，它在地面的影子也跟着摇动。
同样的，颜色并不是从一个地方跑到别一个地方，它是同时撞击眼门和有分意门，同时撞击了这两个门，这样就生起了眼门心路过程。
问：我从去年开始辞去工作，专心修行。但在修行中发现，过去的恶业经常涌现，乃至于在座上或梦中都有出现童年很多受过伤害的场景。
日常生活中经常地陷入极度压抑的状态，认识到了世俗生活的无意义，但是仍然未能鼓足勇气彻底出家，难以走出过去的阴影，所以在修行上也难以增进。请问我该如何做？
帕奥禅师答：你应当以指鬘（盎古里玛拉）尊者为榜样，他过去杀了很多人。但是，他却能够排除这些阴影、排除这些记忆，他能够不去注意、不去想过去这些恶业，而专心致志地投入禅修，最后他也成为了阿拉汉。
再者，每个人都曾经造过恶业，累积过不善业的。佛陀曾说，没有任何众生，在过去世未曾造过恶业。因此，你不要去理它，不要去注意它，不要去思维过去的不善业。你应当只专注在你的禅修业处上，不要有过多的忧虑。
问：尊者您好！记得您开示过：我佛当菩萨时与迭瓦达答做收购商时为收购一只金碗产生矛盾。我的疑问是：菩萨是否将金碗给迭瓦达答收购，就不再有怨恨？现实生活中也经常遇到类似的事情，不知如何处理，请尊者开示，谢谢！
帕奥禅师答：在那个时候，我们的菩萨，他并不知道迭瓦达答曾经要得到那个碗，因为那个时候，他已经在船上了，他的船已经到了河中央。迭瓦达答很不高兴、瞋恨，但是我们的菩萨是没有瞋恨、没有怨恨的。如果我们的菩萨，知道迭瓦达答要那个碗，他可能会舍去那个碗给他。
问：大学生如何利用现有的条件禅修？
帕奥禅师答：佛陀教导禅修，是给每一个人修学的，修行都是一样的。每一个比库也要修学止禅、观禅、要修学八圣道，以便证悟涅槃。
在家居士也要修学止禅、观禅，要修学八圣道，以便证悟涅槃。大学生也是一样，要修学止禅、观禅，要修学八圣道，以便证悟涅槃，修行都是一样的。
做为一个大学生，如果你要修学止禅的话，可以选择修入出息念，这是比较好的，因为比较容易。虽然入出息念比较容易修，但如果条件有限，就比较不容易证得禅定。
问：礼敬禅师，请问：菩萨在有一次，为了不当国王，从婴儿起就装聋装哑，那么这种行为是否破坏真实语的戒行？
帕奥禅师答：这是菩萨《本生》里的故事。根据这个故事，菩萨在过去世曾经当过20年的国王。因为当国王的一些业，他死后堕落到地狱60000年。从地狱出来后，他投生到天界，然后又再投生到人间的王宫里。
当从天界又投生回人间的时候，因为他有那种自然回忆过去世的智慧，让他能够忆起自己的过去世，知道自己在地狱里面曾经受过60000年的苦。
他想，如果再当国王的话，肯定因为当国王所造的一些业，会让他再次投生到地狱里，所以他拒绝当国王，他不要这个王位。
因为不愿做国王，所以他就坚持装聋作哑，以免被立为国王。这不是破坏真实语的戒行，他只是因为看到生命的真相，才这么去做。
问：尊敬的禅师您好：弟子结婚30年了，与老公摩擦不断，现在想做一个永远的解决：离婚，是否可以？
帕奥禅师答：这不是我们的任务。我们的任务，是鼓励人们出家做比库，女众则鼓励她们做西亚蕾（十戒女）。
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