《法句注》：“视无内涵为有内涵”这堂法的开示，是佛陀住在王舍城竹林精舍时所给，关系到其两位上首弟子，说他们之前的导师山迦耶，拒绝来见佛陀。
佛陀的生平：于此，这是故事发生的先后次序。从现在算回去四不可数与十万大劫以前，我们的果德玛佛陀投生在“不死城”，成为一个婆罗门种族的男孩，名叫妙智（Sumedha须弥陀）。
后来他学完一切技艺，在父母亲死后，他把所继承的许多亿财产，完全地施舍出去，然后出家成为一个隐士，前往喜玛拉雅山并长期住在那里，成就了四禅八定和五种世间神通。
有一天，燃灯佛从善见寺走去具乐城。当时，妙智隐士在天空中飞行，看见许多城民出来修补道路，他就下来讨了一段路，要亲自为佛陀修补道路。
在他还没有修补好路之前，燃灯佛就已经到来。因此，妙智隐士就扑卧在地上，以自己作为一座桥，再把兽皮衣铺在泥地上，说：“愿佛陀与弟子僧团不要走在泥泞中，愿他们从我的身上走过去。”
燃灯佛看见他，就授记说：“这个隐士是正自觉佛的幼苗，在未来，过了四不可数与十万大劫后，他将成为果德玛佛陀。”
在燃灯佛之后，有二十三尊佛出世照耀世间，利益众生。我们的菩萨，也在这些佛陀面前，重新得到了成佛的授记。
这后面的二十三尊佛陀，就是：憍陈如（Koṇḍañña）、吉祥（Maṅgala）、开心（Sumana）、烈瓦达（Revata）、照耀（Sobhita）、
高见（Anomadassī）、莲华（Paduma）、纳拉达（Nārada）、胜莲华（Padumuttara）、妙智（Sumedha）、善生（Sujāta）、
喜见（Piyadassī）、利见（Atthadassī）、法见（Dhammadassī）、悉达多（Siddhattha）、提舍（Tissa）、盛开（Phussa）、
观慧（Vipassī）、顶冠（Sikhī）、胜尊（Vessabhū）、迦古山达（Kakusandha）、拘那伽摩那（Koṇāgamana）与咖沙巴佛（Kassapa）。
在圆满了十个基本巴拉密（pāramī）、十个更高的巴拉密及十个究竟巴拉密，总共三十个巴拉密，我们的菩萨投生为维山达拉王子。
在那一世，菩萨做了让大地震动的大布施，他也把子女和妻子布施出去，命终后投生到欲界天的都西达天。
他在该处活到寿元将尽时，一万个世界的诸神前来聚会，向他说：“是时候了大英雄，应投生进母胎里；请您济度人天众，觉悟那不死之道。”
在观察了时刻、国家、洲属、家族与母亲这五项，大名誉者（我们的菩萨）投生。做了这五项的大观察，他在都西达天死亡后，投生到释迦王之家。
十月之后，他从母胎中诞生。在十六年里，他在皇族家中，得到非常好的照顾之下长大，长成了一个英俊的少年人。
他住在特为三个不同季节而建的三座宫殿里，享受犹如天界的皇家辉煌与权力。后来，他连续三次去到皇家公园的游玩途中，见到了老人、病人与死人这三个天界使者，他心中生起了悚惧感，即转回去皇宫。
第四次时，他见到一个出家人，他想：“出家真好。”于是，他心中生起了想要出家的念头。
那天，他去到公园，坐在吉祥湖畔度过一整天。当他坐在那里时，威沙堪马天子化身为一个理发师来见他，帮他做了大出离前的最后一次装饰。
他在那里听到儿子——罗候罗王子诞生的消息，知道对儿子亲爱的感受的力量，他想：“在这个束缚还没有变得强大之前，我就应该把它切断。”
傍晚入城时，他听见姑姑的女儿奇莎乔达弥，念诵以下这个偈子：“那个母亲真寂静，那个父亲真寂静，谁有这样的丈夫，那个妻子真寂静。”
听见该偈子之后，他想：“她让我听到了这个导向寂静的话。”于是，就把一串珍珠脱下来，派人送给她做礼物。
在进了自己的住处后，他坐在华贵的床椅上，见到歌舞宫女睡觉时的可厌之相，生起了强烈的厌离心。他叫醒马车夫阐那，叫他带来骏马甘达卡。
接着，他骑上了骏马，带着朋友阐那，在一万个世界众神的围绕之下，他实行了大出离，来到阿诺玛河边出家。
后来，他去到王舍城，在那里托钵乞食，修习梵行。托钵之后，他时常去到般达瓦山，坐在山洞里用餐。
他坐在那里时，马格特国的国王宾比萨勒来见他，邀请他接受王位。但是，他拒绝了这项邀请。然而，他答应国王，在自己证悟一切知智之后，
会再来探访国王。后来，他去找修行师阿逻罗（Āḷāra）和乌达卡（Udaka），跟他们学完之后，不能够达到相等于阿拉汉的成就。接着，他用了六年的时间修习苦行，做出大精进。
在卫塞月（阳历五月）的月圆日的早上，他吃了善生女所供养的乳饭，然后把金碗放进尼连禅河，使它逆流向上漂。
接着，他在尼连禅河边的大树林里度过白天，进入各种禅定。在傍晚时，他接受了索帝亚供养的草，在黑龙王赞颂功德之下，他把那些草铺好，
坐上了菩提座，做了决意：“只要我还不能透过不执取让心从诸漏中解脱出来，我就不离此座。”接着，他面东而坐，在太阳还未下山之前，战胜了欲界天的魔王及其军队。
在初夜时分，他证得了“宿住智”，中夜时证得了“死生智”。在后夜时，他开发观照因缘的智慧，在破晓的那一刻，证得了“一切知智”，具备了十力、四无畏等佛陀的一切殊胜功德。
接着，他在菩提座及其附近度过了七七四十九天。第八个星期时，当他坐在护羊榕树的树下，省察深奥的法时，生起了想要自在过活，不想教法的心。
当时，在一万个世界的大梵天陪伴下，世界主梵天请求佛陀教法。以佛眼观察世间之后，佛陀答应了该梵天的请求。他想：“我应该先向谁教法呢？”
在观察之下，他知道阿逻罗和乌达卡两人已经去世。想到五比库给与过他许多的服务，佛陀就从座位起身，走去咖西国。
在半路上，他和外道乌巴卡谈了几句话。在阿沙里月的月圆日，他来到了五比库所住的地方——仙人坠处鹿野苑。他们以不适当的用词，来称呼佛陀。
他即指导他们，如何以适当的用词来称呼，然后转动法轮，让安雅衮丹雅第一个证悟涅槃与初果。同时，还有一亿八千万个梵天神，证悟初果，等等。
转动至上法轮后，在那半月（古印度的月历，每个月分成两个半月：黑半月和白半月。每个半月都是从初一到十四日或十五日，每个月的第一天是月圆日的隔天，相等于农历的十六日）的第五天时，他让所有的五比库都证悟四果阿拉汉。
就在那一天，佛陀看到良家子弟耶舍，拥有证悟涅槃与道果的亲依止缘（巴拉密）。在夜晚时分，耶舍在家中见到可厌相而生起了厌离心，舍弃了俗家，逃了出来。佛陀见到他，就跟他说：“来，耶舍！”
就在那个晚上，佛陀让他证悟了入流初果，隔天证悟了阿拉汉四果。后来，佛陀再给他的五十四个朋友出家，成为了“善来比库”。
让他们出家之后，佛陀再令到他们证悟了四果阿拉汉。如是，世间出现了六十一位阿拉汉。雨安居结束，做了自恣之后，佛陀说：“诸比库，为了大众的利益，你们去行脚吧！”
在派遣六十位比库到各处去之后，佛陀自己则去优楼频罗。在半路的卡巴西卡林里，佛陀指导称为“幸运一群”的三十个年轻人。在他们当中，落在最后的都成为入流圣者，最上等的则成为不来圣者。
他们都出家成为“善来比库”，过后被派到各处去弘法。佛陀自己则去优楼频罗，显现三千五百次神通力，指导优楼频罗咖沙巴等三兄弟结发修行人，以及他们的一千个随众。
他们都出家成为“善来比库”后，佛陀叫他们坐在象头山，为他们开示《燃烧经》，让他们证悟四果阿拉汉。
过后，佛陀想：“现在，我要实现给宾比萨勒王的承诺。”因此，在一千个阿拉汉围绕之下，佛陀来到王舍城附近的喇堤林园。
听到“据说佛陀已经来了”，十二万个婆罗门居士，陪同国王宾比萨勒来见佛陀。佛陀给予国王他们善妙的佛法开示，让国王和十一万个婆罗门，都证悟了入流初果，另外一万个婆罗门，则归依佛、法、僧三宝。
隔天，在沙格天帝化身的年轻人赞颂佛陀的功德之下，佛陀进入王舍城。用完餐，他接受了国王供养的竹林精舍，去住在那里。就在那里，佛陀未来的两位上首弟子——沙利子与马哈摩嘎喇拉来见他。
优婆提舍与拘律陀（沙利子与马哈摩嘎喇拉）的生平：于此，这是故事发生的先后次序：在佛陀还没有出世之前，在离王舍城不远的地方，有两个婆罗门村庄：优婆提舍村和拘律陀村。
有一天，有个住在优婆提舍村名叫舍利的婆罗门女怀孕了。就在同一天，有个住在拘律陀村名叫目犍莉的婆罗门女也怀孕了。据说，这两家从七代以来都是关系密切的朋友，他们在同一天为她们两人做了护胎仪式。
十个月后，她们两人都生了儿子。在取名的日子，因为婆罗门女舍利的儿子是优婆提舍村的首领家庭的儿子，所以他们帮他取名为优婆提舍。另一个男婴是拘律陀村的首领家庭的儿子，所以他们帮他取名为拘律陀。
他们两人长大后，都在一切技艺方面有卓越的成就。每当优婆提舍这个年轻人去河或公园游玩时，都有五百个金轿子跟着他去，而拘律陀这个年轻人则有五百辆骏马拉的马车跟着他。因此，这两人各有五百个年轻人随众。
在王舍城，每年都有个名叫山顶节的庆典。人们在一个地方摆设一张床给他们两人，他们两人坐在一起观赏表演。该笑的时候他们笑，该紧张的时候他们紧张，该布施的时候他们布施。
这样的过了几天。但是，有一天，当他们的智慧比较成熟时，他们不再像以往的日子那样，在该笑的时候他们不笑，该紧张的时候他们不紧张，该布施的时候他们没有布施。
他们俩人，几乎同时都这样想：“这有什么好看的？不到一百年，所有这些人都将会离开世间，再也见不到了。我们应该去寻找解脱之法。”取这个想法为所缘（目标），他们俩坐下来。
当时，拘律陀跟优婆提舍说：“贤友优婆提舍，你不像其他日子那样快乐。现在你并不开心。你是在想什么？”
“贤友拘律陀，我坐着想：“观赏他们并没有内涵，没有意义。我应该为自己寻求解脱。”你又为什么不开心？”拘律陀也给予同样的回答。
知道了他和自己的想法是一样的，优婆提舍说：“我们两人有很好的想法。我们应该一起出家，去寻求解脱。那么，我们应该在谁的座下出家呢？”
当时，有一个名叫山迦耶的外道导师，和一大群他的外道随众住在王舍城。他们俩就说：“我们去他的座下出家。”于是，他们遣散了五百个随从，说：“你们带着轿子和马车走吧。”
带着剩下的五百个随从，他们俩一人坐一轿或一人坐一辆马车，来到山迦耶座下出家。从他们出家那时起，山迦耶得到的利养与名声达到了顶点。只过了几天，他们就超越了山迦耶的教法。
所以他们问：“老师，您所懂得的教法就这么多，还是有更高的？”山迦耶回答：“就这么多，你们全部都懂了。”
他们想：“在这里过梵行生活没有意义。我们出家是为了寻求解脱法，那是在这里不可能得到的。阎浮洲很大，让我们到各处的村庄、城镇与皇城，肯定能够找到某个会教解脱法的老师。”
从那时起，无论别人说哪里有睿智的沙门或婆罗门，他们就去那里找他讨论法。对于他们所问的问题，对方不会回答。而对方的问题，他们都回答了。
他们就这样走遍了整个阎浮洲，后来回到自己的家乡。接着，优婆提舍跟拘律陀做了约定：“贤友拘律陀，在我们当中，哪一个先证悟了不死之法，必须通知另一个。”
当他们俩按照这个约定过活时，佛陀次第地前进，来到了王舍城，接受了竹林精舍，正住在竹林精舍里。在他派遣了六十一个阿拉汉去弘扬三宝的功德，说“诸比库，为了大众的利益，你们去行脚吧”后，五比库当中的阿思基长老走回王舍城。
隔天清晨，长老拿了钵和袈裟，进入王舍城托钵。那时候，优婆提舍外道吃了早餐后，正走去外道的园林，见到了阿思基长老。
优婆提舍心想：“以前，我从未见过这样的出家人。如果在世间有阿拉汉或已进入阿拉汉道的人，这就是他们其中的一个比库。我应该前去请问这个比库：“贤友，你是为了谁而出家？谁是你的导师？你宣说谁的法？”
接着，他又生起了这样的想法：“现在，不是问这个比库问题的适当时候，因为他正在住家之间托钵。为了学习有益之道，我应该跟在他的后面。”
当他见到长老获得钵食后去到某个地方，知道长老想要坐下来，他就把自己的出家凳子摆设好，给长老坐。阿思基长老用完餐后，优婆提舍从自己的水壶拿水，供养长老。
如此做了服务老师的义务之后，优婆提舍和用完餐的长老友好地互相问候，接着这么说：“尊者，你的诸根宁静，你的肤色极清净明亮。你是为了谁而出家？谁是你的导师？你宣说谁的法？”
阿思基长老想：“这些外道是反对佛教的人，我要让他知道佛法多么深奥。”首先，他解释自己是新出家的：“贤友，我是刚出家不久的新出家人，最近才学了此法与律，我不能给予详尽的佛法开示。”
外道优婆提舍心想：“我是优婆提舍。你可依自己的能力说少或多，以一百个方式或一千个方式去理解它，则是我的责任。”
想后，优婆提舍说：“或少或多请你说，只需跟我说涵义，我只需要其涵义，为何需要说多多？”于是，阿思基长老就念诵偈子来回答：“那些从因生之法，如来说它们的因。”
优婆提舍听了第一和第二行后，就证悟了入流初果，拥有千种方式的圆满。他证悟入流果的时候，长老再念完另外两行：“以及它们的灭尽，这是大沙门所教。”
优婆提舍成了入流圣者后，更高的成就并没有出现。因此他想：“这其中一定有原因。”接着，他跟长老说：“尊者，请您不要进一步开示更高的法，这就够了。请问我们的导师住在哪里？”
阿思基长老回答：“竹林精舍，贤友。”“尊者，请您先去那里。我还有个朋友，我们互相做了这样的约定：
“在我们当中，哪一个先证悟不死的，必须通知另一个。”我要实现这个承诺，带我的朋友跟随您所走的路，去找导师。”
他五体投地顶礼长老双足，再右绕长老三圈，然后送别阿思基长老，再去外道的园林。当时，外道拘律陀见到他从远处走过来，就想：“我的朋友今天的脸色和往日不一样，他肯定已经证悟了不死。”
所以，他就问优婆提舍是否已经证悟不死。优婆提舍答道：“是的，贤友，我已经证悟不死。”说后，他就念诵那个偈子。
当偈子结束时，拘律陀也证悟了入流初果，说：“朋友，我们的导师住在哪里？”“朋友，据说是在竹林精舍。我们的老师阿思基长老是这么说的。”
“朋友，我们就去那里见导师。”沙利子长老（优婆提舍）有个性格，是永远都尊敬老师，所以他就向朋友这么说：
“朋友，让我们去告诉，我们之前的老师山迦耶，关于我们已经证悟不死的事，他可能会醒悟而理解法。如果不理解，听了我们的话之后，他可能会去找导师，听闻佛陀的开示后，他将会证悟道果。”
所以，他们两人就去找山迦耶。见到了他们，山迦耶就问：“亲爱的（这是一个很通用的称呼，常用于父子、兄弟、师徒之间），你们已经找到教导不死道的人了吗？”
“是的，老师，找到了。佛陀已经出现在世间，法已经出现在世间，僧团已经出现在世间。您所走的道路是空洞没有内涵的。因此，请您来吧，我们去找导师。”“你们去吧，我不能去。”
“为什么呢？”“过去，我已经是许多人的老师，现在要我再做弟子，那就像用瓦罐去取井水一样的可笑。我不能再过做弟子的生活。”
“请您不要这样做，老师。”“亲爱的，你们去吧，我不能去。”“老师，从佛陀出现在世间起，大众都手拿着香、花等等去礼敬他，我们也要去那里。您又要做什么呢？”
“亲爱的，在这世上，笨人比较多，还是智者比较多？”“老师，笨人比较多，智者只有少数几个而已。”
“那么，亲爱的，就让智者们去找智者果德玛沙门，笨人们则来找我这个笨人。你们去吧，我不能去。”他们说：“老师，您将会声名远播。”
说后，他们就离开了。在他们走的时候，山迦耶的信众解散了。就在那一刻，整个园林都空了。看见园林空了，山迦耶呕吐热血。
在跟随他们两人一起走的五百个外道当中，有两百五十个转回来去跟随山迦耶。他们两人则和自己的两百五十个弟子去竹林精舍。
当时，佛陀坐在四众弟子当中教法，从远处见到他们，就跟比库们说：“诸比库，现在来了两个朋友：拘律陀和优婆提舍。他们将是我的一对弟子，一对上首最好的弟子。”
顶礼导师之后，拘律陀和优婆提舍坐在一旁。坐下后，他们向世尊说：“尊者，我们要在世尊座下出家。我们要受比库戒。”
于是，世尊对他们说道：“来吧，诸比库。法已善说，你们应修梵行，以便终止一切苦。”那时，拘律陀和优婆提舍及他们的两百五十个随众，都立刻具备了神通变化出来的钵和袈裟，变成就像已有六十个瓦萨的长老比库。
当时，导师依他们随众的性格给予佛法开示。除了拘律陀和优婆提舍之外，其他人都证悟了阿拉汉。两个上首弟子，则没有完成三个更高层次的圣道。
为什么呢？因为最高的弟子智慧非常广大。当时，马哈摩嘎喇拉尊者在出家后的第七天，住在摩竭陀国的卡拉瓦拉村附近时，堕入了昏沉与睡眠，他已经没有睡觉地精进禅修了七天。
受到佛陀的激励后，他去除了昏沉与睡眠，听闻如来开示“界业处”时，他完成了三个更高层次的圣道，达到了弟子最高智慧的顶点——阿拉汉圣果。
在出家后的半个月里，沙利子长老和导师一起住在王舍城附近的“猪掘洞”。当佛陀向沙利子尊者的妹妹的儿子长爪外道开示《受摄受经》时，他也听闻该经，就像吃煮给别人的饭一样，他达到了弟子最高智慧的顶点。
沙利子尊者肯定是大智慧者，为什么要比马哈摩嘎喇拉尊者花更久的时间，来达到弟子最高的智慧呢？因为准备工作很广大。
就像穷人想要去哪里，可以很快就去；但是国王要出门，则需要大事的准备，要布置象乘、随从等等。应该依这个譬喻来理解。
就在他们俩人出家的那天，当太阳西下，影子渐长时，佛陀在竹林精舍召集众比库，授予他们俩上首弟子的位子，然后诵念巴帝摩卡。
那时，有些比库埋怨说：“导师看面子来给食物，在传授上首弟子的位子时，他应该传授给最早出家的五比库。
如果不考虑他们，也应该传授给以耶舍长老为首的五十五个比库。如果不考虑他们，也应该传授给“幸运的一群”那三十人。
如果不考虑他们，也应该传授给优楼频罗咖沙巴三兄弟。但是，他略过这些大长老，却看面子把上首弟子的位子，传授给最后才出家的人。”
佛陀问：“诸比库，你们在说什么？”他们就告诉他。他就说：“诸比库，我没有看面子来给食物，我只是依他们自己的愿来给。
有一次，安雅衮丹雅供养了九次的首次农作物收成，但并没有发愿要成为佛陀的上首弟子，而是发愿要最先证悟至上法——阿拉汉道果。”
比库们问道：“那是什么时候，世尊？”“诸比库，细心聆听。”“好的，尊者。”于是，世尊就说起过去世的故事。
安雅衮丹雅过去世的故事：“诸比库，从现在算回去的九十一个大劫，世尊观慧在世间出现。当时，大黑和小黑是两个居士兄弟，在一大片的稻田里种米。
有一天，小黑去到稻田，采了一个刚长出来的幼米粒来吃。该米粒极其甜美。他想要供养幼米给以佛陀为首的僧团，所以他去找哥哥，说：“哥哥，我们去采幼米，把它煮成适合诸佛吃的食物，然后我们做供养。”
“亲爱的，你在说什么？在过去不曾有人采幼米来做供养，在未来也不会有。不要毁了农作物。”哥哥这么回答后，他还是一再地要求。
当时，哥哥跟他说：“这样的话，把稻田分成两份。我的那一份你不要动。你自己的那一份，你则可以随意怎么做。”他说：“好的。”
把稻田分好后，他请了许多人来做工采幼米，再把幼米放进牛奶里煮，以及加上酥油、蜂蜜、糖等等，然后供养给以佛陀为首的比库僧团。
用完餐后，他说：“尊者，愿我这项首次收成的供养，能让我成为第一个证悟至上法的人。”观慧佛随喜道：“但愿如此。”
他去到稻田，看见整个稻田密密麻麻地长满了米，就像被米粒盖满了田，看见后他充满了五种喜，心想：“我真幸运。”
幼米长成嫩米时，他和村民一起做供养，供养了首次收成的嫩米。收割时，他供养首次收割的米。把稻米捆绑成一束束时，他供养首次绑成束的米。
把一束束的稻米堆成堆时，他供养首次叠成堆的稻米。他也供养首次脱粒的米，首次脱壳的米，首次量的米，首次收藏在米仓的米。
如是，种植一次的农作物，他做了九次的首次供养。每一次他拿走的米，都自己填补回去，因此他得到极大的丰收。的确，护法者法亦护之。
因此，世尊说：“法确实保护修法者，善修之法带来快乐；这是善修法的利益：修法者不会去恶趣。”
如是，在观慧佛陀的时代，他做了九次首次收成的供养，发愿要成为第一个证悟至上法的人。同样的，从现在算回去的十万大劫，在胜莲华佛时代，
他在天鹅城做了七天的大供养后，跪拜在世尊的脚下，发愿要成为第一个证悟至上法的人。因此，诸比库，我没有看面子来传授，我的传授即是依照他的这个愿。”
耶舍与五十四个朋友的过去世故事：比库们询问佛陀：“尊者，以耶舍为首的五十五个良家子弟，又做过什么业？”
佛陀说：“他们也在某一尊佛面前发愿，做了许多的福业。后来，在没有佛陀出世的时代，他们成为朋友后，组成一队造福的人，去照顾穷人的尸体。
有一天，他们见到一个孕妇的尸体，他们就把她抬到火葬场烧。当时，其中五十人向另五个人说：“你们烧吧。”
把五个人留在火葬场，他们则回到村子里。年轻人耶舍用枪刺死尸，一再地翻转尸体烧它时，他取得了不净想。
他就指给其他四个人看，说：“朋友，你们看这个身体，有好多地方都裂开了，看起来就像一只花牛。它真不净、恶臭、可厌。”
他们也在那里取得了不净想。于是，他们五个人回到村子后，都跟其余的朋友说起这件事。年轻人耶舍回到家后，也跟父母及妻子说起这件事。
他们都培育了不净想，这就是他们过去世的善业。这是为什么耶舍会在女众的住处里，生起不净想。
由于他们都培育了亲依止成就（巴拉密），所以他们都得到证悟。如是，这些人也是根据自己的愿而得到所愿，我并没有看面子来传授。”
三十位幸运朋友的过去世故事：比库们询问佛陀：“尊者，幸运的一群朋友，又做过什么业？”
佛陀说：“他们也在过去诸佛面前发愿要证悟阿拉汉，造了许多福。后来，在没有佛陀出世的时代，他们成为三十个坏人。
在听了鼻猪的教诫之后，他们持守五戒六万年。如是，这些人也是根据自己的愿而得到所愿。我没有看面子来传授。”
三咖沙巴兄弟的过去世故事：比库们询问佛陀：“尊者，优楼频罗咖沙巴等，又做过什么业？”佛陀说：“他们也在发愿成为阿拉汉之后，造了许多福业。
从现在算回去的九十二个大劫，出现了提舍与盛开两尊佛陀。盛开佛的父亲，是马兴德王。盛开佛自己证悟后，国王最小的儿子成了第一上首弟子，祭师的儿子成了第二上首弟子。
国王去到盛开佛面前，说：“我的大儿子是佛，小儿子是第一上首弟子，祭师的儿子是第二上首弟子。佛陀就是我的，法就是我的，僧团就是我的。”
接着，他心中有感而发地念了三次：“礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者。”念完后，他跪拜在导师足下，说：
“尊者，现在我已经来到人寿九万岁的结尾，我就像要坐下来睡觉的时候了。在我活着的时候，请您不要去其他家，请只接受我供养的四资具。”
得到承诺后，他恒常地服侍佛陀。国王还有其他的三个儿子。在他们当中，最年长的有五百个军人随从，第二个有三百个，最小的有两百个。
他们想：“我们也要供养给哥哥吃。”所以，他们去请求父亲给予机会，但却得不到。他们一再地讨，也还是得不到。
不久后，他们被派去平息边境的扰乱。平息了边境的扰乱后，他们来到父亲面前。当时，父亲拥抱他们，亲他们的头，
说：“亲爱的，我给你们一个愿望。”他们接受了，说：“好的，父王。”几天后，他们的父亲说：“亲爱的，提出你们的愿望吧！”
他们说：“父王，我们不要其他东西，从现在起，让我们供养哥哥的食物吧。请满足我们的这个愿望吧！”“我不能满足你们，亲爱的。”
“如果不能长期给我们供养哥哥，就给我们七年吧，父王！”“我不能给，亲爱的。”“那么就给我们六年、五年、四年、三年、一年吧，父王！”
“我不能给，亲爱的。”“那么就给我们七个月吧，父王！给我们六个月、五个月、四个月、三个月吧，父王！”“我不能给，亲爱的。”
“那么，父王，给我们一个人一个月，总共三个月吧！”“好的，亲爱的，你们就供养佛陀三个月的食物。”
欢喜地顶礼国王后，他们回到自己的住处。他们三人有一个财政和一个总管，后者有十二万的随从。
他们把财政和总管两人叫来，说：“这三个月，我们要受十戒，穿两件袈裟，和佛陀哥哥一起住。在这段期间，你们负责食物的供养。
每天，要为九万个比库和一千个军人，提供一切的硬食和软食。从现在起，我们都不说话了。”于是，他们兄弟三人带一千个随从，去寺院受持十戒。
在成为沙马内勒、穿上袈裟之后，他们住在寺院里精进修行。财政和总管合作，从三兄弟的仓库拿出物资所需，轮流执行供养佛陀及比库僧团的任务。
有些工人的孩子们，哭着要粥、饭等等。在比库僧团还没有到来之前，那些工人就把粥、饭等，去拿给孩子们吃。
所以，供养给比库僧团的食物，不再像以前那样，而是吃剩的食物。后来，那些人说：“我们要给小孩。”但却拿了食物，自己去吃。
由于贪欲，他们不能忍受看到美味的食物，这些人总共有八万四千人。他们吃了应该供养给僧团的食物，在身体毁坏死亡之后，投生到饿鬼道。
三兄弟和他们的一千个随从，去世后则投生到天界。他们从天界死后，又投生到人间；然后从人间，又投生到天界地轮回了九十二个大劫。
如是，当时那三兄弟发愿要成阿拉汉弟子，以及造了许多的善业。他们只是得到自己所愿的。我没有看面子，来传授上首弟子。
当时，他们的总管是宾比萨勒王，财政是毗舍佉近事男。三个王子，是三个结发修行人。当时，他们的工人们投生成为饿鬼后，接着在恶趣里轮回。
在这个大劫的四尊佛之间，他们投生到饿鬼界。在这个大劫，他们先去找人寿四万年的迦古山达佛，问道：“请告诉我们，什么时候会得到食物吃？”
迦古山达佛陀说：“在我的教化时期里，你们是不会得到食物的。但在我之后，当大地升高了一由旬（约十一公里）时，有个名叫拘那伽摩那的佛陀，会出现于世间，你们去问他吧。”
在那段期间里，他们都在辛苦的等待。当拘那伽摩那佛出现时，他们去问他。但是，拘那伽摩那佛陀也说：“在我的教化时期里，你们是不会得到的。
但在我之后，当大地升高了一由旬时，有个名叫咖沙巴的佛陀，会出现于世间，你们去问他吧。”在那段期间，他们都在等待。
当咖沙巴佛出现时，他们去问他。咖沙巴佛陀也说：“在我的教化时期里，你们是不会得到食物的。
但在我之后，当大地升高了一由旬时，有个名叫果德玛的佛陀，会出现于世间。在那个时候，你们有个亲人会成为名叫宾比萨勒的王。
在供养果德玛佛陀后，他会把功德回向给你们，那时候你们将会得到食物吃。”对他们来说，从一尊佛到另一尊佛的时间，就好像是明天而已。
果德玛佛出现时，宾比萨勒王第一天供养后，他们没有得到回向功德。因此，在夜晚时分，他们发出很恐怖的声音，以及把自己显现给国王看。
隔天，国王去到竹林精舍，告诉佛陀所发生的事。导师说：“大王，从现在算回去的九十二个大劫，在盛开佛时代，那些饿鬼是你的亲戚。
他们吃了所负责要供养给比库僧团的食物，死后投生到饿鬼道。这么轮回时，他们去问迦古山达佛等等，那些佛陀如此这般地回答。
他们一直等到现在，期望能得到你的布施回向功德。昨天你做供养时，他们得不到你布施的回向功德，所以，他们才会这么做。”
“尊者，现在做的供养他们会得到吗？”“会的，大王。”于是，国王就邀请以佛陀为首的比库僧团，在隔天做了大供养之后，回向功德说：“尊者，从这个供养，愿那些饿鬼得到天界的饮食。”
于是，他们就得到了天界的饮食。隔天，他们显现自己赤裸的身体。国王告诉佛陀：“尊者，今天他们显现自己赤裸的身体。”
“你没有供养衣，大王。”因此，国王又在隔天，供养袈裟给以佛陀为首的比库僧团后，回向说：“从这个供养，愿那些饿鬼得到天衣。”
就在那一刻，他们的天衣出现了。过后，他们舍弃了饿鬼的生命，得到了天界的生命。那时，佛陀给予随喜开示，讲了《墙外经》：
‘他们站在墙外……。’当随喜开示结束时，有八万四千个有情证悟了法。”如是，导师说了结发三兄弟的故事后，也讲了这个法的开示。
沙利子与马哈摩嘎喇拉的过去世故事：比库们询问导师：“尊者，两位上首弟子又做了什么？”佛陀说：“他们发愿，要成为佛陀的上首弟子。
从现在算回去的一不可数与十万个大劫，沙利子投生在一个非常富裕的婆罗门家庭，名叫“阿秋”。
马哈摩嘎喇拉则投生在一个非常富裕的居士家庭，名叫“增瑞”。他们两人从小玩泥沙开始就是朋友，阿秋在父亲死后继承了家中的巨大财产。
有一天，当阿秋去到寂静处时，他想：“我只知道这个世间，却不知道其他世间。已出生的众有情，肯定会死亡。我应该独自去出家，出家后去寻找解脱法。”
所以他去找朋友，说：“贤友增瑞，我将要去出家寻找解脱法。你能不能和我一起去出家？”“我不能够，贤友，你自己去出家吧！”
阿秋想：“去到其他世间时，是不能带着朋友和亲人去的。自己所造的业，都是自己的。”于是，他打开家里的宝库，做了大布施给穷人和旅人后，阿秋就进入一个山脚，出家成为隐士。
后来，逐渐有一人、两人、三人这样的，跟随着他出家，直到后来有七万四千个结发修行人。阿秋证得五神通和八定后，就教导那些结发修行人修行遍禅，他们全部都证得五神通和八定。
那时候，名叫高见的正自觉者出现在世间。他的城市是“有月城”，父亲是名叫“具誉”的刹帝利，母亲是耶输陀罗夫人。
他的菩提树是“阿诸那树”，“人中王”和“高心”是两位上首弟子，“瓦路那”是侍者，“美丽”和“开心”是两位上首女弟子。
当时的人寿，是十万岁。高见佛陀身高五十八腕尓，其身光照耀十二由旬，比库随众有十万人。有一天，凌晨时，他从大悲定出定，观察世间，
见到修行人“阿秋”，心想：“今天，以我去找修行人阿秋这个因缘，将会有个大开示。他将会发愿要得到上首弟子的位子；
他的朋友增瑞，也将会发愿要得到第二上首弟子的位子，而且在开示结束时，他的七万四千个结发修行随众，将会证悟阿拉汉，所以我应该去那里。”
高见佛拿了自己的钵和袈裟，在没有通知其他人之下，就像狮子那样独行，在阿秋的弟子们去找果实的时候前去。他决意：“让阿秋知道我是佛陀。”
然后，让阿秋看见他从天空下降，站在地上。修行人阿秋，看见佛陀的力量及完美的身体，他就思惟关于大人相的经文，
心想：“具备这些大人相的人，如果住在家中，就会成为转轮圣王。如果舍弃世间出家去，则是一切知的佛陀，此人肯定是佛陀。”
明白之后，阿秋前去迎接佛陀，五体投地顶礼佛陀，准备好最高级的座位给佛陀。世尊坐在准备好的最高级座位，修行人阿秋则为自己选了一个适当的座位后，坐在一旁。
那时候，七万四千个结发修行人采了上等的果实后，回来找他们的老师。看见佛陀与老师坐的座位，他们说：“老师，我们时常这样想：‘在这世间上，没有人比您更伟大了。’但是我们想，这个人比您更伟大。”
阿秋说：“亲爱的，你们在说什么？你们怎么可以拿一粒芥子来和六十八万由旬高的须弥山相比呢？孩子们，不要拿我来和一切知的佛陀比较。”
当时，那些修行人心想：“如果这是个微不足道的人，我们的老师不会给这样的比喻。此人是多么的伟大！”所以，他们全部都跪下以头顶礼佛足。
当时，他们的老师说：“亲爱的，我们没有适合供养给诸佛的东西，导师却在托钵的时候来这里，让我们依我们的能力来供养。
你们把各种上等的果实拿来，供养佛陀吧。”把果实拿来之后，他亲手把果实洗干净，然后亲自把果实放进如来的钵里。
就在高见佛接受果实的时候，天神们也注进天界的营养。修行人阿秋亲自过滤水，然后供养水。用完餐后，当导师还坐着时，阿秋把所有的弟子叫来，坐着和导师友善地交谈。
高见佛心想：“愿两个上首弟子与比库僧团到来。”知道了导师的心，两个上首弟子和十万个漏尽的随众立刻到来，顶礼导师之后，站在一旁。
当时，修行人阿秋向弟子们说：“亲爱的，诸佛所坐的座位太矮了，这十万个比库没有座位。今天，你们应该向佛陀致以最高的敬意。
那么，你们去山脚采色香具足的花来，供养佛陀及比库僧团吧。”说来话长，但具备神通者的神通境是不可思议的。
那些修行人在顷刻间，即采来许多色香具足的花，为佛陀准备了一由旬大的花座，为两个上首弟子准备了三迦浮沓大的座位。
为其他比库准备了半由旬大的座位，为新出家的僧众准备了一“乌沙巴”（一乌沙巴等于八十分之一迦浮沓）大的座位。
或许有人会想：“在该道场，怎么能够摆设得下这么多、这么大的座位？”这是属于神通之境。当座位如此布置好后，修行人阿秋合掌站在如来前面，
说：“尊者，为了我们长久的幸福与快乐，请您坐上此花座。”所以说：“收集了各种香味的花朵，布置好花座后，他这么说：
‘我布置适合您的此花座，请坐此花座让我心欢喜。佛陀坐在花座上七日夜，让我心欢喜让人天欢笑。’”
高见佛如此坐着时，两位上首弟子及其余的比库，都坐在各自的座位上。修行人阿秋拿了一个大花伞，站着高举花伞在如来头上。
高见佛心想：“愿此结发修行人的恭敬，带来大果报。”因此证入灭尽定。知道导师入了定，两位上首弟子及其余的比库也都入定。
如来入灭尽定七天。在这期间到了去找食物的时间，阿秋的弟子们就去树林找各种果实。吃后，在剩余的时间里，他们都站着向佛陀合掌。
至于修行人阿秋，他没有去找食物，而是连续七天，都高举着花伞，感受极强的喜乐。高见佛从灭尽定出定后，向坐在右边的第一上首弟子说：“人中王，对于这些修行人以花座来礼敬我们，你给个随喜开示。”
“人中王”长老，就像大战士从转轮圣王那里得到大奖赏，心中充满快乐，显现弟子所能够达到的最高智慧，他给予随喜的开示。
他的开示结束后，佛陀向第二上首弟子说：“比库，你也教法。”高心长老思惟三藏中佛陀的话之后，开始说法。
在两位上首弟子教法时，一个人都没有了悟法。接着，高见佛显示无量的佛境而教法。在开示结束时，除了修行人阿秋外，所有七万四千个结发修行人都证悟阿拉汉果。
导师伸手说：“来吧，诸比库。”就在那一刻，他们的发须都消失了，身上具备了八种资具。为什么修行人阿秋，没有证悟阿拉汉果？因为心激动。
当坐在佛以下第二个位子的上首弟子，显现弟子最高的智慧开示佛法的时候，他一听到上首弟子的开示，心中就生起这样的愿望：
“啊，愿在未来出现的佛陀的教法里，我也能够得到这个弟子所负起的责任！”因为这个念头，所以他不能证悟道果。
顶礼如来后，他站着，面对面向佛陀说：“尊者，在您的教法里，坐在您旁边的比库怎么称呼？”
高见佛说：“他是跟随我推转我所推转的法轮的人，已达到弟子最高的智慧，彻悟了十六种智慧，是我教法中的上首弟子，名叫‘人中王’。”
修行人阿秋发愿说：“尊者，以我七天高举花伞所做的礼敬，我不是发愿此功德能带给我成为帝释或梵天的果报，但愿在未来能够像这位人中王长老一样，成为某一尊佛陀的上首弟子。”
导师想：“这个人的愿望，是否能够实现？”他伸展未来智去观察，见到过了一不可数和十万大劫后，该愿望能够实现。
看见后，他对修行人阿秋说：“你的愿望不会白费。在未来，过了一不可数和十万大劫后，名叫果德玛的佛陀将会出现，其母是摩诃摩耶夫人，
父亲是净饭大王，儿子是罗候罗，侍者是阿难，第二上首弟子是马哈摩嘎喇拉。而你，则是第一上首弟子、名叫沙利子的法将。”
如此为修行人授记后，佛陀开示佛法，然后和比库僧团随众飞上天空离去。修行人阿秋，过后去找其弟子长老们（现在都已是比库），
请他们给增瑞居士指示：“尊者，请对我的朋友说：‘你的朋友修行人阿秋，在高见佛足下发愿，要在未来出现的果德玛佛的教法里，成为第一上首弟子。你应该发愿做第二上首弟子。’”
这么说之后，阿秋先诸长老而去，走另一条路来到增瑞住家的门口站着。增瑞看到他后，说：“经过这么久之后，我的大德终于来了。”
增瑞请他入座后，自己坐在较低的座位，说：“尊者，您没有弟子随众吗？”“有的，朋友。高见佛来到我们的道场，我们尽自己的能力礼敬他。
导师向大家说法，开示结束时，除了我以外，其余的人都证悟阿拉汉。我见到导师的第一上首弟子人中王长老后，发愿在未来出现的果德玛佛的教法里成为第一上首弟子，你应该发愿成为他的教法里的第二上首弟子。”
“尊者，我和佛陀不熟悉。”“和佛陀说，是我的责任。你准备好大供养吧。”增瑞听了他的话后，就在自己的住家门前，布置一个适合礼敬国王地方，弄平了八“卡立沙”大的地，撒上沙，再铺上五种花。
建了一个以蓝莲花覆盖屋顶的大棚，布置好佛陀的座位和其余比库的座位。准备好了大事礼敬之后，他请修行人阿秋去邀请佛陀。
接着，阿秋带了以佛陀为首的比库僧团，来到他的住家。增瑞前去迎接，从如来手中接过钵，带引他们进入大棚，请他们坐上准备好的座位。
给予以佛陀为首的比库僧团“施水”后，供养他们上等的饮食。用完餐后，增瑞供养以佛陀为首的比库僧团很贵的袈裟，然后说：“尊者，这项供养不只是为了得到上首弟子的位子。请您们慈悲接受这样的供养七天。”
高见佛接受了。所以，他做了这样的大供养七天。然后顶礼世尊，站着合掌说：“尊者，我的朋友修行人阿秋，发愿要成为某个佛陀的第一上首弟子。我则发愿，成为他的第二上首弟子。”
导师观察未来，看见他的愿望会实现，就授记说：“从现在再过一不可数和十万大劫，你会成为果德玛佛陀的第二上首弟子。”听了佛陀的授记，增瑞感到欢喜快乐。高见佛给了随喜供养的开示后，就和随众回到寺院。
诸比库，这是我的儿子们当时所发的愿。他们只是得到所愿的，我没有看面子，来传授上首弟子。”导师这么说后，两位上首弟子顶礼世尊，
说：“尊者，当我们还是在家人时，我们去观赏山顶节。”接着，说了这整件事，直到最近在阿思基长老面前证悟入流果。
“尊者，我们去找老师山迦耶，想要带引他来到您的足下。跟他说，他的宗教见解是没有内涵的，以及说来到这里的利益。
但他却说：‘现在要我再做回弟子，那就像以瓦罐去取水井一样可笑。我不能再过做弟子的生活。’我们回答：‘老师，现在大众都手拿着香、花等等去礼敬佛陀，您要做什么呢？’
他说：‘在这世上，笨人比较多，还是智者比较多？’我们说：‘笨人。’他就说：“那么，就让智者们去找智者果德玛沙门，笨人们则来找我这个笨人。你们去吧。’尊者，他不愿意来。”
听了这件事，佛陀说：“诸比库，山迦耶因为自己的邪见，而把没有内涵的认为有内涵，有内涵的则视为没有内涵。
然而，你们因为自己的智慧，知道有内涵的为有内涵，知道没有内涵的为没有内涵，舍弃了没有内涵的，你们接受有内涵的。”
这么说后，佛陀念诵以下这些偈子：“视无内涵为有内涵，视有内涵为无内涵。执持此邪思惟的人，他们不能达到内涵。视有内涵为有内涵，视无内涵为无内涵。执持此正思惟的人，他们能够达到内涵。”
当这个偈子诵完时，许多人证悟了入流果，等等。这堂法的开示，对到来集会的大众有益。——沙利子长老的故事第八
于此，“视无内涵为有内涵”的意思是：四资具和依据十种邪见的教法，是没有内涵的，但却把它看成有内涵。
“视有内涵为无内涵”：依据十种正见的教法是有内涵的，但却把它看成：“这没有内涵。”
“他们不能达到内涵”：他们接受了该邪见后，依“欲寻”等等而住立，拥有错误的思惟之境，不能达到“戒的内涵”、“定的内涵”、“慧的内涵”、“解脱的内涵”、“解脱智见的内涵”、“究竟涅槃的内涵”。
“视有内涵为有内涵，视无内涵为无内涵”：对戒等等的内涵，他了知：“这是内涵”。对于上述的无内涵，他了知：“这没有内涵。”
“他们能够达到内涵”：那些智者如此接受正见后，依“出离思惟”等等而住立，拥有正确的思惟之境，能够达到上述的内涵。
