“先天炁，后天气，得之者，常似醉，……”署名唐人崔希范所著，三字为一句，共82句、264个字的《入药镜》在历史上非常有名。它之所以著名，大致有两个方面的原因：一是《入药镜》所阐述的丹法思想，为历代修炼家所推崇，对后来的内丹学发展产生了重大影响。元王道渊曾评价：“崔公《入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。”二是人们认为大名鼎鼎的吕洞宾仙师曾作诗赞之：因看崔公入药镜，令人心地转分明。南宋萧廷芝在《解注崔公入药镜》时就引用吕祖的诗，《天仙正理直论增注》说：“纯阳真人初闻道，而未甚精明，乃见《入药镜》云：'先天炁，后天气，得之者，常似醉’之说而后深悟成道，故其人自诗云：'因看崔公入药镜，令人心地转分明’是也”。这说明自古至今，人们一直都认为吕祖所看到的《入药镜》就是“先天炁，后天气，得之者，常似醉，……”三字一句的《入药镜》。事实是这样吗？
我们知道，在《正统道藏》里，《入药镜》一共有四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》，其中《解注崔公入药镜》才是通行的三字一句的版本，而其它三种，都是散文形式。
网上无始洞的博客著有《<</span>入药镜>小考》一文，对历史上出现的《入药镜》一书考证甚详，认为大致曾有8种之多。既然存在多种版本的《入药镜》，且内容又不同，那吕祖所看到的《入药镜》就不一定是三言体的《入药镜》。
我们先看吕祖评赞《入药镜》的诗是如何说的：
因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还於坎上生。
二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。
这里我们不去探讨这首诗是否真为吕祖所作，署名施肩吾的《西山群仙会真记》“真龙虎”一节作了引述：吕公曰：因看《崔公入药镜》，令人心地转分明，阳龙言向离中出，阴虎还於坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名，修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。《入药镜》曰：肾中生炁，炁中暗藏真一之水，名曰阴虎；心中生液，液中暗藏正阳之炁，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼，而为圣人。这里先引用了吕祖评赞《入药镜》的诗后，接着引述了《入药镜》的原文。这里引用的《入药镜》显然不是三言体的《入药镜》，而这才是吕祖所看到的《入药镜》。这里，《入药镜》阐述了什么是阳龙，什么是阴虎，它们源于何处，吕祖读后明白了：阳龙言向离宫出，阴虎还于坎上生。这是吕祖这几句诗的重点所在。《道枢.指玄篇》说：“纯阳子曰：吾得子崔子（名希范）之言，而后知龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。其故何也？五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒术，龙从火中出焉。龙者，心液正阳之气也；虎者，肾中真一之水也。”这段话叙述的也是这个意思。可见，吕祖所见到的是《西山群仙会真记》（或《会真篇》）所引用的散文体的《入药镜》，而非通行的三言体《入药镜》。只可惜，这个本子的《入药镜》目前已看不到了。
除了《西山群仙会真记》（或《会真篇》）上面所引用的可以证明以外，我们从三言体《入药镜》对龙虎二物的描述上，也可以知道，它不是吕祖所看到的本子。三言本《入药镜》有“铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放”一段，而大家知道，在《钟吕传道集》、《灵宝毕法》中，铅与虎、汞与龙是相对应的（取砂中之汞，比于阳龙。用铅中之银，比于阴虎），署名吕祖的《敲爻歌》中说：“龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。”也是把龙与汞，虎与铅各自放在一起。而《入药镜》这里，则是铅龙、汞虎各为一体。由此也可以证明吕祖看到的非三言体的《入药镜》。
无始洞博文《<</span>入药镜>小考》中说：“三言体本实诸本中出世最晚者，为紫清系丹经之一部”，认为它“出紫清后，……此本或即为紫清、鹤林之作”。紫清是南宗五祖白玉蟾的字，这里实际也否定了吕祖看到过三言体《入药镜》。
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