《阴阳初探》之三十三
破与立的辩证关系
“破字当头”，从哲学上讲：“不破不立”确实是事物的客观规律，但如果不同时再补充上“不立不破，不流不塞，不行不止，立字当头破在其中”，很容易给人厚“破”薄“立”之解。关于破与立的关系如果把它代入公式，变成“破为破中立，立为立中破；破中有立，立中有破；以立压立见真立，以破压破见真破”其他补充就再也没有必要了。一旦成为一种公式，就像数学方程式一样，只要掌握了这种方法，遇到问题大家都能解，错误在什么地方都能检查出来，就不必穷尽方程式中可解的一切习题了。
在此举出这样多的例题，归根结底是想论证这个公式的正确。“破为破中立，立为立中破”，是讲：破与立的相对性和可变性，任何一种行为，都可以从不同的角度称为破或立，化合分解过程，如果把化合后生成的化合物称立，对原来的状态则属于破。由一种学术观点变成另一种观点，从新的角度讲属立，从旧的角度讲属破，把某种心爱之物损坏了，如果从残品或废品的角度考察则属于立，所以既是“不破不立，又是不立不破”。“破中有立，立中有破”已经不言自明了。“以立压立见真立，以破压破见真破”是讲的没有大立就没有大破，反之没有大破也不会有大立。大与小的相对性，互根性，以及真大与真小的哲理仍适用阴阳的公式，在此就从略了。一种学术体系的形成和完善，真理与假理之间的较量，绝不是一次或几次简单的破与立。而是在无数次，甚至是无数代的破立中所实现的真立与真破。孔子是圣人，十有五而志于学，三十而立，对他本人来讲是指的大立，是破与立的积累，每个小立中都渗透着小破，对一般人来讲，而立之年虽指三十但不见得都已立。（欢迎转载，请注明此出处）
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