《颜子语集》（文白对照）

尊师第一

一、循循善诱                                                                   
 原文：颜回谓然叹曰：“仰之弥高，钻之弥竖。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔!虽欲从之，未由也已。”
译文：颜渊感叹说：（老师的道）越抬头向上看，越觉得高远；越用力钻研，越觉得深邃。明明看见在前面，忽然又感觉落到后面去了。老师有步骤、有节奏地引导我，用各种文献知识来丰富我，又用一定的礼节来规范我，即使我想停止前进都不可能。我已经竭尽了我的全部才华，似乎已能够独立地研究与探索了。但想在基础上前进一步，却又不知该如何下手了。
二、亦步亦趋
原文：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也。夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也。夫子驰步亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方，而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡，万物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形，知命而不能规乎其前，丘以是日徂，吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！汝殆著乎吾所以著也，彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
译文：颜渊向孔子问道：“老师慢步我也慢步，老师快走我也快走，老师跑起来我也跑起来；老师飞也似地跑，跑得后面扬起了尘土，可我直瞪着双眼无法追上。”孔子说：“颜回啊，你说的是什么意思呢？”颜回说：“老师慢步我也慢步，是老师怎么说我也怎么说；老师快走我也快走，是老师怎么论辩我也怎么论辩；老师跑起来我也跑起来，是老师讲说大道我也讲说大道；至于老师飞也似地跑得后面扬起了尘土，可我直瞪双眼无法追上，是老师不用说话，人们就都信服，不必结纳，人们就都追随，没有权位，人们都会找上门来，我只是不明白这是怎么回事。”孔子说：“唉，怎么不分析一下呢？没有什么比心死更可悲的了，身死还在其次。太阳出在东方，而在极西的地方落下，万物都把这种现象用作类比。长着头脚的人就依靠它（出生与死亡）完成人生过程，太阳出来比喻为生存，太阳落山比喻为消亡，一切的事物也是这样。依靠一定的条件而死，依靠一定的条件而生。我一经承受天地之气而具有了人的形体，（人形）就不再变化而等待死亡了。像物类那样的活动，日夜不停，不知什么时候才算是尽头，顺天地之道而成人形，人的命运究竟如何，即使是会算命的人也不能预先知道，因此我孔丘天天随着天地大道变化以至于死，我一辈子和你竟然交臂之间就消失了，能不悲哀吗？你似乎太看重我被人所看重的东西了，那些东西已经消失了，你还当作它真实存在而去追求，这就像到散了的市场上去买马。我为你做的要忘却，你为我做的也要忘却。既然这样，还有什么可担心呢！虽然忘掉过去的我，还有不能忘掉的我而存在呢！”
三、子在，回何敢死
原文：子畏于匡，颜渊后。孔子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”《论语?先进》
译文：孔子在匡被围之后，颜渊最后才到。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师还活着，我怎么敢死呢？”
四、废心用形
原文：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：孔丘能废心而用形。”
译文：陈国大夫到鲁国访问，私下去会见叔孙氏（春秋时期鲁国的贵族）。叔孙氏对陈大夫说：“我们国家有一位圣人。”陈大夫说：“莫不是孔子呀？”叔孙氏说：“是的。”陈大夫问：“何以知道孔子是圣人呢？”叔孙氏说：“我常常听他的学生颜回说：孔丘不用心智而能用形体感官来处事应物。”

 

      德行第二

一、力猛于德，不得其死然
原文：颜回谓子路曰：“力猛于德，而得其死者，鲜矣！盍慎诸焉。”
译文：颜回对子路说：“勇猛胜过德行的人，能得到正常死亡的很少，为什么不谨慎些呢？”
二、怀德忘怨
原文：颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知。其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”
译文：颜回问孔子如何处理朋友关系，孔子说：“君子对待朋友，心中必定有认为朋友做得不对的地方，但是他不能说我不知道朋友的错误。仁德的人不会忘记长期积累的仁德，不会考虑别人长期以来对自己的怨恨，这就是仁人了。”
三、身用礼而礼于人
原文：颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子：身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言不可不思也。”
译文：颜回对子贡说：“我听先生说，自己不躬行礼仪而希望别人讲究礼仪，自己不实践仁德而希望别人实践仁德，这样就乱套了。先生的话，我们不能不思考啊！”
四、豫益智，恕益仁
原文：仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如豫；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知其所由矣。”
译文：仲孙何忌问颜回说：“道德高尚的人说一个字必定有仁德，智慧，你能不能说给我听听？”颜回回答说：“说一个字对智慧有益，没有什么比恕字更好。知道哪些方面不可因循固守，这样也就知道该因循固守什么了。”
五、父母者，天地也
原文：宰我谓：“三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，于期可矣。”颜渊曰：“人知其一，莫知其他；但知暴虎，不知冯河。鹿生三年，其角乃堕，子生三年，而离父母之怀，子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼，改三年之丧哉？父母者，天地也。天崩地坏，为三年之丧，不亦宜乎！”
译文：宰我说：“父母死了，守孝三年太长了吧。太阳、月亮已运行春夏秋冬这样一个周期，星辰的运转已重新开始了，上衣和下衣都已经作成新的了，各种鸟儿已经变化了，天下万物都已变更了，黍、稷已经又生长、收获了，死掉的都已腐烂了，一年的丧期就可以了。”颜渊答道：“人们往往只知其一，不知道其他的；只知道不敢暴虎，不知道不敢冯河。小鹿要生长十年后，它的角才会掉下来，小孩子生下来，要过三年后，才能离开父母的怀抱，您即使能言善辩，又怎么能废除先王禹、汤的法典，变更圣人制定的仪式，消除周公的礼乐制度，改变这三年的丧期呢？父母是孩子们的天地啊！父母亡去就好比天崩塌、地下陷，给父母守孝三年的丧期，难道不合适吗？”
六、怪孟孙之丧
原文：颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心悲戚，居丧不哀，无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实，而得其名者乎！回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇形，面无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以，乃且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
译文：颜回问仲尼道：“孟孙才，母亲死了，哭泣没有眼泪，心里不觉难过，服丧不悲痛，没有做到这三样，可整个鲁国都说善于居丧，确实有那种没有实际而获得虚名的吗？颜回因此感到奇怪。”仲尼说：“孟孙氏尽了全力，超出认识之外了。如果一切从简办不到，那就俭省一部分吧。孟孙氏不知道什么叫生，也不知道什么是死；不晓得什么是先生，不晓得什么是后进。就像物化一样，等待着没有预知的变化也就是了。而且正要变化，怎么知道它就不变化呢？就是我和你，也未知是不是在梦中还没有醒呢？而且他也是有着惊惧的外形，而没有哀损的内心，有忧戚的躯体而没有死亡的意境。孟孙氏是很清醒的；人们哭，他也哭，这是依据老习惯，我也就做我的罢了。人们哪里知道我所说、我所做的意义呢！而且你梦为鸟就要直飞上天，梦为鱼就要沉入水底。不晓得在这里谈话的人醒着呢还是在梦中呢？故意的造作不如情感的自然流露，情感的自然流露不如无所流露。安于无所流露而消除物化，就进入空阔、高远而与天为一的境界了。”
七、    自食墨饭
原文：孔子厄于陈蔡，从者七日不食，子贡以所齐货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士改节乎？”子曰：“然！”子贡以所饭告，孔子曰：“吾信回之为人久矣！虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉，子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁，欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
                                                                                                                   --------《孔子家语?在厄》
译文：孔子受困于陈、蔡两国期间，随从的人七天没有吃上饭了，子贡把用来祭祀的贵重物品偷偷地穿过军兵的防线，向村夫换来一石米。颜回和仲由在一所破旧的房屋下做饭，忽然旧房上的灰尘掉进了饭里，颜回把它取出来吃掉了。子贡正好在天井院里看见，很不高兴，认为颜回是在偷吃所做的饭，就走进孔子的房间问道：“有仁德的人、清廉的士大夫会因困境而改变节操吗？”孔子说：“改变节操怎么还能称之为仁德和清廉呢？”子贡说：“像颜回这样的仁人，大概不会改变节操吧？”孔子说：“是这样的。”子贡就把他刚才看到颜回吃饭的情况告诉了孔子。孔子说：“我确信颜回是有仁德的人好久了，即使你说的事情不能怀疑是假的，大概其中会有其它的缘故吧！你等等，我就来问问他！”孔子让颜回来见他，说：“刚才我梦见了先辈，也许要保佑我们吧！你负责做饭进食，过会儿我要拿它来祭祀先辈！”颜回回答说：“刚才灰尘掉到饭里，要留它在饭中，饭不洁；要把它弄脏的饭丢掉又太可惜。于是我就把它吃掉了。这样一来，这饭不能用来祭祀了。”孔子说：“是这样啊！我也会吃掉的。”颜回出去了，孔子回头对子贡等二三子说：“我相信颜回不是这一天两天了。”二三子从此就更佩服颜回了。”