说说关于真诚的问题

什么叫真诚？真诚就是人类向善的经验积淀于内心，受到外界触发而热切的涌现出来的要表达于对象的一种意绪和情感。它不带功利，不可量度，充满理想，言行一致，绝不自欺欺人，笃实守信，几近于中国传统哲学的诚。诚，《说文解字》与信转注。《荀子·天论》开头就说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子·不苟》又说：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常以至其诚者也。”常，就是不变之则，就是规律，就是守信，就是诚。张岱年先生解释孟子的诚说：“大概即是真实不欺之意。”（1）解释《中庸》的诚也说：“即真实无妄。”（2）看来诚就是真，所以现在真诚是一个词。    这样说来真诚离我们很近，就在我们心中，只不过我们不能免俗，整天忙忙碌碌，和它缺少交流。其实每当夜深人静，万籁俱寂之时，我们呼吸着最自然流畅的气息，意念抱元守一，真诚就油然而生，充盈我们的内心、甚至屋宇。这时你感到和真诚特别亲近，了无间隔，如沐春风，如浴秋月，你会意思到人不能一日无真诚，无真诚就无我、无家、无社会，无生活的意义和情趣。这时你会赞美自己，正是因为真诚，才有这一切美好的东西，才能坦然面对一切，“仰不愧于天，俯不怍于人”，（3）风雷迅烈而色不变。    中国有句古话“王道即是人情”，人情即是生活，生活中就处处有真诚。正因为如此，高明广大不离日用的中国先哲们，很重视真诚一念，谈了很多。如果我们抱着学习态度，而不是老抱着“批判”态度，就会发现里面有很多金玉良言，度人金针，对我们认识真诚，培养真诚，真诚的生活是大有裨益的。    据传孔子之孙子思所作《中庸》说：“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”子思门人的门人孟子说：“诚者天之道也；思诚者人之道也。”（4）如果我们不从本体论角度说，只当成是强调诚的重要，还是很对的。不过相比之下还是明朝的哲人李贽说得切实，他说：“失却真心，便失却真人。”（5）真心一失，可不就只剩下被物欲蒙蔽啃啮后的一具臭皮囊了吗？再想恢复真心，难上加难。不仅如此，如果失去真心，“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”（6）我们现在之所以能安身立命，有情有义，有机会还能干出一番事业，开拓一片天地，最低也是一个社会有用之人，就是因为我们有真诚，真诚在约束、鞭策、激励、鼓舞着我们，用生活的平安幸福颂扬着我们。    真诚就在我们周围，那么真诚对我们及社会有哪些作用呢？    一是天人合一，也就是自然与人精神融合在一起，这是中国传统文化特有的价值观，被看成是认识和修养上的最高境界。我国传统文化和欧洲文化对自然的态度、角度是有很大不同的。一是从情感角度，一是从理性角度，欧洲文化不论是赞美、保护，都是站在自然以外，甚至是君临自然，去欣赏它、怜惜它、保护它，基本是怜香惜玉的心态，但一怒之下，也可以摧毁它。而我国传统文化主张和自然融合，甚至认为人就是自然的组成部分，不分彼此，连融合也是不必，从精神健全角度看，我们是更胜一筹。所以《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”与天同道，不违自然。顺便说一句，心中没有自然，又没有别人对自然的认识的高度和热爱的强度，到山中和河边去了一趟，既不能体验到天人合一的境界，又不等于热爱自然、拥抱自然、认识自然，从积极的方面说，你休闲了，从消极的方面说你对自然进行了破坏。    二是尽性，也就是尽量发挥人及各种物的本性、作用、能力。人类认识、征服、改造万物及人本身，其实就是尽性，不能尽性，人类社会就不会发展。所以《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”也就是说只要真诚，就能尽人之性、物之性，就能充分发挥人的主观能动性，参与世界进化，积极推动世界朝有益于人类社会的方向发展，而尽量减少或消灭消极因素。如果做不到真诚，人在世界进化当中就发挥不了主观能动性，只能消极的听凭必然世界的摆布，永远也不能达到自由的境界，既不能认识必然规律，又没能力应对偶然力量，人不但不能成为自然的主人，甚至想与自然合一，和睦相处，也是不可能的，只能望自然而兴叹，那也就失去了人之所以为人的本质了。    其实我们人类社会的发展一刻也没有离开真诚，一刻也没有离开尽性。我们百行百业，上自政治家、科学家，下至我们这些普通劳动者，我们孜孜矻矻，经年累月，不辞艰险辛苦，甚至为一项任务、工程，几代人前赴后继，矢志不移，不就是真诚吗？不就是尽性吗？我们可以想象没有我们的真诚，就没有科学昌盛、人民幸福、社会繁荣，人类可能还在茹毛饮血、穴居皮衣。我们这些普通劳动者，不必去究天人之际的真诚，我们勤勤恳恳，敬业爱岗就是真诚，就可以参与进化与天地并列。    三是无真诚就无善。有一种说法说善是有用的，这不错，但不能逆推，善主要看动机，不能只看结果，动机真诚而又有用才是善，而有用又不能只停留在物质上。嗟来之食的故事我们都熟，对饿人来说，食，可以挽救他的生命，但饿人不食，因为施舍者不是出于真诚，所以不善，所以饿者宁死不食。王莽的故事我们也熟，他在篡位前，做了很多好事，但都是为行不义做准备，不是出于真诚，所以不善。有人为此感叹，王莽如果在篡位前暴病身亡，很可能历史上多了一个贤臣，对王莽来说死晚了不是好事。    如果我们出于真诚，对处于危险和困窘之人，千金和一个微笑没有本质区别，如果不是出于真诚，有志之士不会接受。由此联想到现在社会救济援助体系，有些方式、做法缺乏深层考虑，从受惠一方来说，尤其指名道姓的一对一结所谓对子，是很不足取的。从施惠一方来说，曾国藩生怕受惠者知道施惠者是谁的考虑，是爱之深，是善，是真诚。真诚一念至深至广，行之不易。古人区分“行仁义”和“仁义行”，是很精微的，其实区分也很容易，《大学》讲：“所谓诚其意者，毋自欺也。”这自欺与否就是标的。    四是只有真诚才能感动人，才能达到与人共善，同真诚，实现教化。我们常说的“精诚所至，金石为开”就是。《孟子·离娄上》说：“至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”《菜根谭·一零一章》说得更形象：“人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯，若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。”这里拿邹衍六月飞雪，孟姜女哭倒长城来证明致难致曲之事，只要我们抱着真诚的念头，就没有表达不出的真情，就没有不能昭雪的沉冤。这是从消极方面说，积极方面就更多了，如申包胥救楚、三顾茅庐等。    真诚不是只为自己，重在推己及人，就是教，使天下之人都能做到真诚。靠什么？就靠自己的真诚感动、感化别人，一而百，百而千万，使整个社会都真诚起来，这样很多不好的事就不会发生了。如果自己不真诚，可能导致整个社会就会是李贽所说：“盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也？”（7）这样的状况，真诚的人、事、语言、文章，被假的东西淹没也就理所当然了，导致杀身之祸也不足为奇。面对这种状况，恐怕不是一句“悲哀”就能了的吧！看来真诚还得从我做起。    待天下人要真诚，待家人朋友就更要真诚了。这是推己及人的第一步。从自己的角度说，真诚不要回报，但从对方说，真诚是双方的，就像施恩不图报和受人滴水之恩，必当涌泉相报都是义一样。而我们现在真诚的人和事又有多少呢？不但虚假之人之事甚嚣尘上，更为严重的是，社会舆论和价值观居然褒扬起本该鄙弃的虚假来，致使虚假之风大行于世，这恐怕是早该出离悲哀、甚至愤怒了，更令人无法表达的是，真诚之士无可奈何，只能坐死愁城。写到此，我真想放弃成熟、老道、矜持、文雅，而崇率真。    值得庆幸的是，现在国家领导人及一些学者，已经认识到问题的严重性，在起而较之，大力推行真诚教育，弘扬真诚观念，尤其对青少年的真诚教育抓得很紧很实，可望不久真诚之风，就能化育万物，深入人心，使人们恢复真诚，找到真诚。如此者，人人幸甚，国家幸甚！真诚不光是立人之本，更是立国之本，《中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”这话确实大而当，更愿行之以恒。无论什么事，只有恒才有功效，不能做到恒，则不如不行，也不提。    古人常拿天道作根据，其实所重还是人道，我们就以人道看，何可一日无真诚？真诚作为品质不是天生的，是后天学习修养得到的，尤其要品质坚定，历久弥新，那是非下大工夫不可。    一是慎独，所谓慎独，就是要警惕谨慎四无人声独居独处之时，不自欺也。这是修养真诚的关键的第一步，因为有人之所以敢虚假欺骗，就是想别人可能不知道，心存欺人心理，而慎独釜底抽薪，从不自欺做起。《中庸》开头就说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”也就是说没有什么是不会显露的，所以君子要特别谨慎那些不容易听到看到的地方，不要忘记真诚一念，天知地知之说近此。同样的意思，《大学》也说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”所谓真诚主要指对别人真诚，但要从对自己不欺入手，要想不欺骗别人，首先得不欺骗自己。一个人如果连自己都骗，则无所不骗，所以当其独处之时，真诚要如灯如火，如黄钟大吕，心地明亮，心存警惕。    二是要固执，不是故步自封，僵化保守，而是坚定执守，执着追求，从品质上说比见异思迁、朝三暮四所谓头脑灵活者不知强多少倍，而现在社会上所赞扬的恰恰是后者。看来当一个社会失去了评断能力，舆论也是靠不住的，这不能不令有高贵秉性的固执者扼腕呜咽，悲叹不已也。而真诚就恰恰需要固执，所以《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。”北宋周敦颐《通书·三十一》也说：“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。”主要是说在修养上要自强不息，制私忿止私欲，改过向善，才能成为一个真诚君子。尤其要把真诚终身奉行，没有固执笃定的功夫肯定是不行的。    三是反省，曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是。在追求奉行真诚的过程中，受到认识修养及事物复杂性的影响，难免有一时恍惚疏漏之处，这是常情，但要通过反省检查，认识错误，坚决改正，加强注意，在不断反省中砥砺自己，就像水经过提炼，越来越纯一样，人也会在反省中越来越纯净而自觉。我相信我们每个人都有过反身观照的经验和感受，我们能反身观照，就说明我们没有失去真诚，是一个真诚的人，这是值得庆贺的。    以上是我对真诚，对真诚的你的真诚颂扬，同时探讨了有关真诚问题，至于颂扬得不够热烈，谈论得肤浅，那是因为我的学识浅陋和表达能力不足所致，还望大家看在我的真诚份上给与原谅。    注释：    （1）、（2）张岱年《中国哲学大纲》第328、331页    （3）《孟子·尽心上》    （4）《孟子·离娄上》    （5）、（6）、（7）李贽《焚书·童心说》